在每天的早晚功课中，都会念到：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这一偈颂出自《华严经》，通知我们：心的运作最终会开展出十法界。其中，包括四圣和六凡，前者为佛、菩萨、声闻、缘觉，后者为天、人、阿修罗、天堂、饿鬼、畜生。一切这些生命形态，乃至其间的种种差异，并不是天生如此，而是本源于我们不同的心行。成佛取决于它，蜕化同样取决于它。
我们为什么能成佛？是由于众生本具成佛潜质，也就是潜在的醒悟本体，又称佛性。但同时，生命还有着无始无明，有着与生俱来的我执和懊恼，假如不加以阻止，便会将我们导向恶道。
左右生命走向的，正是那些绵绵不绝而又刹那变化的心念。每个心念的生起，都会在内心留下痕迹，并经过不时反复积聚成习气。而习气会成为心态，进而开展为性格，最终固定为人格。你有什么心态，有什么人格，就会营造什么样的生命环境。所以说，每个心念的开展都代表着一条生命道路，顺着这个方向，最终会开展出一个世界。
遗憾的是，人们常常只关注外在结果，而疏忽了内在因果。我们干了错事，假如当下看不到报应，就会意存幸运，就会觉得无所谓，明天能够继续再干，这是十分短视的。由于阿赖耶识早曾经忠实地、事无巨细地记载了这些信息。当我们在反复过程中，这一行为在内心构成的力气就会随之强化。能够想见，假如阿赖耶识存储的都是不良信息，生命将呈现怎样的相貌，走向怎样的结果。
社会上，很多人为了做事不择手腕，最后把心做坏了。这种状况在教界同样存在，由于不懂得心行运作规律，做事时不能善用其心，固然事情做成了，但已误入凡夫心的轨道，或固执于位置，或固执于事业，或固执于名闻利养。如此，人我是非也就在所难免了。
须知，凡事都有两种结果，一是外在结果，一是心灵结果。相比之下，后者远比前者更为重要。由于外在结果是暂时的，而心灵结果是持久的，并能长时间地影响生命走向。我们不要以为坏事做了就会过去，事实上，它都会在内心构成心理力气。这是一种不安康的负面信息，从心理学的角度来说，就是招致心理疾病的成因。
佛教以为，善行能招感快乐的结果，而恶行会招感痛苦的果报。这种快乐和痛苦不只是外在的，同时也是内在的。当一念慈善生起时，内心是开放而温和的；而当一念嗔心生起时，内心是扭曲而动乱的。这些结果，是我们当下就能感受得到，领会得到的。
假如心行力气强大，还会招致生理反响，影响色身安康。有些被懊恼折磨的人，以至痛苦到要去自虐，要去自寻短见，为什么？就是由于他们的内心已无法接受这些懊恼，所以需求身体共同担负，或以消灭身体的方式停止对立。可见，这种力气是多么惊人啊。那么，这些力气从哪里来？事实上，也是我们本人不时纵容起来，开展起来的。
所以，发心不只意味着你要开展一种什么心理，还意味着你将成就怎样的人格，感得怎样的命运。这个问题真实太重要了，也正是从这个角度来说，发心是修行的基本所在。根，就是因——因地不真，果招迂曲。若是因种得不对，比方以贪婪、私心想要成佛，那是绝对无法成就的。
有什么样的心，就会招致相应的生命结果。这个发心包含最初的动机，也包含做事过程中每个当下的用心。有时，我们确实是本着高尚的利他之心开端做事，但在做的过程中，却逐步偏离方向，进入凡夫心的轨道，这是十分普遍的。由于凡夫心代表着我们无始以来的固有习气，假如不是时时警觉，刻意改变，很容易落入业已构成的惯性之中。
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知春寒
