还有一个古代“无颜见江东父老”的故事更是令人深思：项羽征战到了乌江边，堕入刘邦四面受敌、孤掌难鸣的境地。听说项羽本来是能够不死的。 当项羽来到乌江边时，有一条船在那里等他。驾船的乌江亭长大约是一位崇拜项羽的人，因而早早等在那里，一心要救项羽过江。他对项羽说，如今整个乌江之上，只要臣这一只小船，请大王立刻上船，汉军无论如何追不过江的。江东虽小，中央千里，数十万人，完整能够在那里再成就霸业。但是项羽却谢绝了亭长的好意，项羽是宁可站着去死，也不会跪下求生的。他当然也不会放下手中的武器。从他拿起这武器的那一天起，就没想过要放下它。他以为本人落花流水，落荒而逃，惨败而归，即便幸运逃生也让江东父老瞧不起，最终自刎而死。
看来，我们的一些古代人很要面子，却疏忽了所付出的沉重代价。一点面子不要就是不知廉耻，但“死要面子”就是自食其果，咎由自取。有一个度的把握在里面。
在现代社会，“死要面子”的例子比比皆是。例如，一个人遇到一个朋友来借钱，本人没有财力，为了不让朋友瞧不起，从邻居那里借来钱给了那位朋友。这个人觉得回绝他人的请求，就是无能的表现，为了维护本人的威严宁可让本人享福或损失，只要这样才让人觉得很了不起，虚荣心也得到了很大的满足。又如，一些普遍现象，刚刚发财的个体户，首先思索的不是扩展再消费而是购置一辆飞驰或宝马之类的好车，威风八面，担忧会谈时他人瞧不起。还比方，我们宴请宾客的饭桌上，为了显现对客人的尊重，丰富之至，剩下的越多就越有面子，吃的一尘不染就是没有面子，铺张糜费之极。
这种好虚荣、顾面子的行为，就其心理机制来说，是一种预期性的心理焦虑使然。人是有希冀的动物，当本人的现状与预期的目的相差甚远，或与别人相比感到难堪、逊色时，为了获得高于别人或不低于别人的荣誉，就以预期性的目的来掩饰本人，结果适得其反。这种好虚荣、要面子的心理焦虑具有一定的普遍性，要调整这种心理状态，应该客观地认识本人，不要对本人提出超出本人实践的希冀值。
好虚荣、要面子是攀比心理的伴生物，总是怀着一种不比他人差或超越他人的心理，来显现本人的价值。其实，这种不务实践的心理焦虑，等于为本人设置障碍。人各有所长，也各有所短。以己之短，追慕别人所长，常常力所不及。假如可以摒弃这种以虚假的幻象来掩盖本人的攀比心理，就会正确地认识自我，发现本人的优点，觉得到他人也有不如本人的中央，不再为本人不如他人而苦恼。只要具备这种心态，才干自得其乐，摆脱心理焦虑的苦恼。
好虚荣、要面子也是一种文化的劣根性的表现，从以上古今实例看，有我们历史文化中不良成分的沉淀物，从一个角度可能反映一种志气、时令，但从另一个角度看可能就是“打胖了脸充胖子”，被贻笑大方。
好虚荣、要面子更是一种不自信和不良情商的反映。过高地估价本人而错误地决策本人的行为，实践上是一种不自信的行为，是愚笨的所为，是一种莽撞的行为，是一种不良的心情使然，项羽我行我素和顾面子的失败就足以证明了这一点。
国人不应该继续活享福，所以再不用“死要面子”。而今天，中国综合国力大增，人们的物质和肉体生活也就越来越丰厚，我们的底气越来越足，也大可不用死要面子活享福了。
