同性恋，是指同性对象之间发作恋爱关系，以便使主体得到一定的性满足。发作同性恋的人有男性，也有女性。同性恋产生的缘由，仍是个有待于深化讨论的问题。不过，普通以为地道的同性恋与遗传要素有关，由于体内雄、雌激素的比例失调，招致心理上的性行为异常化。其表现普通为对同性有亲近感，对异性缺乏兴味。权宜的同性恋则与环境有关，是心理要素作用的结果。在没有异性的环境里，有的人把对异性的愿望转移到同性身上，以取得性快感。如远洋货轮、监狱、军队、寺院、修道院等都是呈现同性恋的有利环境。这种同性恋只是满足一时的性愿望，一旦环境发作变化，有时机接触异性时，就会辞别同性恋行为。《霸王别姬》所表现的同性恋，与他饰演的旦角以及师兄的母亲般的关心有关，准绳上属于单纯的同性恋者。
同性恋有着长久的历史，它阅历了漫长的坎坷的路途。远在4500年前的古埃及把同性的gan交视为“崇高”行为，古希腊社会以为同性恋是比异性恋高级的爱情方式，古希腊哲学家亚里士多德、苏格拉底都是同性恋者。到中世纪基督教则把同性恋视为立功行为，对其处以杀头、火焚的惩罚。欧洲文艺复兴时期同性恋又有所抬头，著名画家达·芬奇、米开朗基罗都与本人喜欢的男模特儿发作了同性爱情。进入17世纪以后，人类社会都以严厉的道德谴责和肉体惩罚的方式来看待同性恋，并将其视为罪恶和病态行为。但在19世纪到20世纪初，固然并没有减轻对同性恋的制裁，还呈现了俄罗斯著名音乐家柴可夫斯基（他的《悲怆交响曲》，就是献给他的同性爱情人、外甥鲍勃的）、英国作家吴尔夫夫人、毛姆、经济学家凯因斯、爱尔兰戏剧家王尔德、美国著名诗人惠特曼，以及作家亨利·詹姆士同等性恋者。这在一定水平上反映了同性恋现象的复杂性。在东方，我国的《韩非子·说难篇》中记叙的卫灵公与弥子瑕的“分桃而食”的故事，《后汉书》里记叙的“断袖之癖”的故事，都是反映了同性恋行为。日本作家井原西鹤的《好色五人女》、三岛由纪夫《假面告白》、《禁色》等小说写的都是同性恋的题材。由此可见，古往今来，同性恋有着源远流长的影响。
在以异性恋为主体的社会背景下，这种“超凡脱俗”的同性恋行为必然要遭到限制。直到20世纪50年代欧美的科学家开端了对同性恋的研讨，以为同性恋是查不出缘由的，不对社会构成危害的行为。特别是1974年在夏威夷召开的全美肉体科医生大会上，经重复争辩，最后经过决议，破天荒地以为同性恋是“一种非病态的性行为方式”，在伦理和法理上给予宽容。不过， 仍有许多国度，如美国、、法国、德国、西班牙、奥天时等，对同性恋实行法律制裁。我国刑法没有处分同性恋行为的条款，将其视为鸡奸的流氓活0动而加以论罪，在医学界和心理学界仍以为是一种病态的行为。
虽说这种“不敢说出口的爱”不直接构成社会危害，但是他们的行为得不到社会的认可与支持，客观上构成了很大的思想压力。可是他们又对与异性分离无兴味，就更感到孤单无助。特别是当他（她）们的同性恋对象与他人结婚时，常常陷于极大的痛苦，肉体遭到很大刺激，以至惹起癔病发作，歇斯底里地自杀或伤人。还有的招致焦虑症、抑郁症和强迫症的发作，不只容易并发其他的病症，摧残了本人的身体，还对社会形成一定的危害。
由于不断没有找到同性恋的产生缘由，因而对这种人普通采取心理的和行为的两种手腕予以处置。就心理手腕看，一是协助他（她）们认识本人的行为给社会和家庭形成的严重结果，应该按正常行为标准本人。二是对他（她）们的性生活停止新的指导，如帮女同性恋者物色一位女子气十足的男人为伴侣，帮男性同性恋者物色一位男性气质的女人。这样迎合了他（她）们的肉体需求，得到了性生活的愉悦，便于稳定心情，培育感情，把精神投入到学习和工作上来。就行为手腕看，主要是给那些走火入魔的同性恋者实行电击和注射药物。详细做法是，给男性同性恋者观看男性的裸体照片，当他呈现阴茎勃起时，就给以电击，重复屡次后，再注射催吐剂（阿扑吗啡），使之呕吐，产生厌恶反响，一朝一夕，就构成逆反心理，不再对同性发作兴味。关于表现为癔症、焦虑症、恐惧症、强迫症、抑郁症和其他病症的同性恋者，应依据其病症对症治疗，也有助于同性恋者的康复。
知春寒
