一、心理变态的肉体剖析观念
心理变态的肉体剖析观念，强调无认识范畴中的心理抵触在形成心理变态方面起的重要作用，以为人的内在矛盾抵触或心情扰乱是肉体疾病的本源。
这个理论是由奥天时肉体病学和心理学家弗洛伊德(S.Preud,1856—1939)创建的。在肉体剖析学说中与心理变态及治疗有关的局部主要有：关于无认识和压制理论、人格构成学说、性心理的开展学说。
1、无认识与压制理论。在弗洛伊德看来，人的肉体生活主要由两局部组成，即认识和无认识，中间夹着的很小一局部为前认识。认识仅仅是人的整个肉体活动中位于表层的一个很小的局部;无认识才是人的肉体主体，处于心理深层。无认识包括人的原始激动和各种本能，以及出生后构成的与本能有关的愿望。这些激动和愿望不见容于人类的习俗、习气、法律，而被排挤和压制在认识之外，但它们并没有被消灭，仍在不盲目地积极活动，追求满足。但认识却因受社会习俗、道德、法律等理想要素的限制，故常与无认识对立，使后者遭到压制。这是一切心理抵触及肉体疾病的主要发病机制。
2、人格构成学说。弗洛伊德把人的肉体状态视为一个系统，即人格。由本我、自我和超我三局部构成。本我是人先天具有的心理过程，其独一目的是消弭或减轻机体的慌张以取得满足和快乐;超我是内化了的社会价值和道德理想，极力约束本我的自觉激动;自我介于二者之间，担任明智地调理本我、超我和外界三者的关系。一个人的肉体状态便是人格的三局部互相矛盾、互相抵触的结果。当自我能很好地均衡三者关系时，人格便处于正常状态。当自我失去对本我和超我的控制时，人就会产生各种焦虑。为了避免焦虑，自我便开展出种种无认识防御机制，如压制、投射、反向作用、升华等，以协助人缓和内心矛盾抵触。假如一个人不能适时消弭焦虑，就会产生神经症或肉体疾病。
性心理的开展。弗洛伊德在早年以为人有两种本能：即以食欲为根底的自我保管本能——自我本能和以性欲为根底的种族保管本能——性本能。他以为这种以性欲为根底的种族保管的本能背后还有着一种潜力(或说驱力)即力比多。力比多又称性力，是一种力气、一种本能。力比多差遣人寻求快感的满足为人的行为提供动力。
弗洛伊德以为，人的开展即是性心理的开展，这一开展从婴儿期就已开端。他把人的性心理开展从婴儿期到青春期分为5个阶段，在不同的阶段中性欲满足的对象也随之变化。第一阶段的性活动都可能影响人的人格特征。性心理的开展过程如不能顺利地停止，停滞在某一开展阶段，即发作固着;或者个体遭到波折后从高级的开展阶段倒退到某一低级的开展阶段即产生了退行，就可能招致心理的异常，成为各种神经症、肉体病产生的本源。
肉体剖析的治疗是依据心理剖析的理论停止的。肉体剖析理论以为病症是神经症性抵触的结果，它是经过化装的，背后必有无认识的症结。因而，剖析疗法使病人本人认识到其无认识的症结所在，产生认识层次的领悟(insight)，使病人理解病症的真实定义，便可使病症消逝。它采取的主要手腕是：自在联想、梦的剖析、转移与移情、阐释与自我理解。
肉体剖析理论，首先提出人的心理变态并不都是由大脑的生理和解剖构造的损伤惹起的，人的内在心理矛盾抵触也同样能形成心理变态。因此，实践上是对变态心理学作了彻底的改造，使肉体病学家和心理学家从研讨过程自身转向于研讨病态表现的动力和内容，从病人的内心深处发掘肉体疾患的缘由。其次，肉体剖析理论强调本能激动和愿望是人的心理动力;性是人类的一种根本动机，是推进人们心理活动的一种根本动力。这是对当时的结构心理学的应战。再次，依据对变态心理本源的研讨而产生的心理剖析疗法对很多心理变态疾病获得较好的疗效。但肉体剖析理论也存在着致命的缺陷。首先，过火夸张了无认识的作用，把人的认识贬低到一个次要的位置，以至完整无视了认识在人的活动中的重要调理作用，把人整体心理活动的认识和无认识过程割裂开来，这是片面的，错误的。其次，以为生物学的性本能激动决议着人的一切行为活动，是整个人格构造的根底，混杂了人和动物的实质区别。第三，由于把本能的激动视为一切行为的动力，并把本我与超我的抵触视为致病的本源，因此无视了产生心理变态的社会环境要素。
二、变态心理的人本主义观念
变态心理的人本主义理论是美国著名的心理学家罗杰斯(G.Rogers,1902)所创建的，始于20世纪40年代。
罗杰斯特别强调“人”自身(自我)与其客观经历的重要性。因而，自我论又称为“人本论”，这是人本主义理论之中心。罗杰斯的自我论有两个主要概念：一为“自我观念”，一为“自我完成”。自我完成观念包括以下四点：(1)个人对本人的理解和见地;(2)自我观念是客观的，个人对本人的见地一定与本人所具备的客观条件相契合;(3)个人以自我观念为根据权衡本人处事待人的经历;(4)自我观念可随个人经历的增加而改动。由自我观念可开展构成高级的“社会我”和“理想我”。前者是一个置信他人对本人见地的自我观念;后者是一个本人希望做什么样的人自我观念。“理想我”与“社会我”并不总是分歧的，二者越接近，个人顺应越是良好，生活也越幸福。二者相差很远以至相矛盾，个人顺应不良，会惹起人的焦虑、苦恼。所谓“自我完成”，就是充沛地、完善地发挥人本人的潜在才能。罗杰斯以为自我完成是人类最根本的动机，人类都具有一种自我完成的需求，即最大限度地完成本身的各种潜能的趋向。因而，他以为人是“积极主动的、自我完成和自我指导的”。当人产生顺应艰难时，就能够经过自行调整、恢复调和。据此，罗杰斯主张心理治疗和心理咨询起主导作用的是患者本人。
基于这种认识，人本主义心理学提出了本人的心理疗法——“患者中心疗法”。此法是罗杰斯1942年所倡导的。其根本思想不是治疗病人的行为，而是依托患者停止自我探究、内省、发现和判别自我价值，调动本人的潜能，认识本人的问题，改动本人的病症。咨询者和治疗者只需为患者提供适合的环境和创设良好的心理氛围，给病人以无条件关心，对病人的病情表示了解，设身处地为病人着想。罗杰斯以为治疗胜利的关键不在治疗技巧而在治疗者对患者的态度。
从人本主义关于心理变态的观念及由此而产生的治疗办法来看，它强调人的价值和意义;强调人的独立自主的人格;强调人体所具有的理想的潜在才能;强调人的自我完成的高高在上的动机。在治疗中强调治疗者和患者的对等谐和、情感沟通和心理融合的关系;强调充沛调动患者客观能动性的重要作用;强调患者在治疗过程中本人来开掘本身的潜能，本人来发现真实的自我，从而到达自我完成。但人本主义不理解人与其生活于其中的社会生活条件是不可分割地联络着的，人的一切心理抵触和心理异常都有着深入的相应的社会文化本源。要可以协助人们消弭各种心理抵触，克制心理异常，使人们的潜能和自我正常开展，必需同时把对社会理想的批判和改造联络起来，心理治疗才干真正有效。
三、两种理论比拟
由于肉体剖析和人本主义对心理变态本源的见地不一样。因而，肉体剖析和人本主义在整个变态心理学理论存在很多分歧。首先，在人性的见地上，肉体剖析学派以为生物学的性本能激动决议着人的一切行为活动，把人的社会属性和人的生物属性看成是一对不可调和的矛盾，对人性的见地充溢了消极悲观的观念，以为人性本恶。人本主义则以为，人的实质依赖于生物和文化两个方面。假如没有人的身体的存在，很明显就不会有人的实质的存在，但是单纯依托生物决议论是不能解释人的实质的。人本主义对人性充溢了悲观的见地，以为一切的人都具有安康人格的先天素质。其次，肉体剖析以病人作为研讨对象，经过病人的治疗理论，提醒人类心灵中的内在肉体矛盾及其心理构造和人格体系中运动开展的规律。而人本主义则反对肉体剖析只注重对普通人的病态人的研讨，主张不能仅仅依托对普通人的调查统计战争均数字提出理论，而应着重对安康人或自我完成者停止质的研讨。再次，肉体剖析以为早期生活阅历，特别是创伤性，对人个性构成的影响，并可能成为成年后心理变态的本源。因而，肉体剖析着重理解童年和早期生活阅历。而人本主义则强调人积极向上、开展的潜在能量和价值，在治疗中不是仅仅着眼于过去历史和今日现状，而是放眼于将来，表现积极向上的进取肉体。第四，两种理论的治疗手腕不同。肉体剖析采用自在联想、梦的剖析、阐释与自我理解、转移与移情等手腕，耗时较长。而人本主义主张用来访者中心治疗即非指导的治疗，其特征是对治疗关系给予足够的注重、共情式的了解、真诚地交流、积极关注式地交流。
两种理论固然不同，但仍具有共同要素，如：都注重对人自身的研讨，从人的内在素质来探究心理变态的本源，使变态心理学研讨从外部过程转向内部深层;都注重患者的自述，注重从过去的生活阅历和心理创伤来探究变态的本源;在注重探究变态心理的内部要素时，都无视产生心理变态行为深入的、相应的社会文化本源等等。这些共同要素的存在，是与注重个人开展，以个人为中心的西方文化背景和价值观亲密相联络的。那么，终究在心理咨询和治疗理论中采用哪一种理论和治疗办法更好，应视对什么人和对什么心理障碍和疾病而言。
知春寒
