作者：武汉中德心理医院曾奇峰
《现代汉语词典》对神色的解释是：人脸上所显露的内心活动。对敛的解释是：①收起；收住；②约束。那么形容一个人神色内敛的意义就是：他或者她脸上所显显露来的内心活意向内收缩。
神色内敛这给词在很多工具书上都没找到，但却常常呈现在一些小说中。在武侠小说里，这个词经常用于描绘武林中的绝顶高手。很显然，这不是一个直接描绘武功的词汇，而是一个描绘心理状态的词汇。要做一个绝顶高手，心理状态可能比武功自身更重要。所以我们能够说，形容一个人神色内敛，就表示这个人有着极好的心理状态。
神色内敛是经过整体的、直觉的察看所取得的整体的、直觉的感受，具有典型的东方神秘主义颜色，要把它解释得很分明，或许不是一件很容易的事。但我们一定要把它解释分明。这里首先要引出我们的第一个信心，即：我们不置信任何所谓具有东方神秘颜色的东西，如禅、开悟等等，是真正神秘的和不可解释的，我们一定能找到一种办法，使这些东西具有我们可以了解、而且其它文化背景的人也可以了解的合理性。
东方的办法体系里短少剖析的办法，可能是使东方的文化具有神秘颜色的主要缘由。一个对象假如你不把他拆开来看，那它在你面前可能就永远是神秘的。所以剖析或许是突破神秘的一种很好的方法。关于东方式的对心理现象的描绘，来源于西方的肉体剖析技术可能就是最好的突破其神秘感的工具了。
让我们先看一看，一个被形容为神色内敛的人可能会给我们带来什么样的觉得。
这样的个人的人格是高度统一的。假如人格是一件物体，我们以至能够感遭到它的光亮的质感、繁重的密度和宜人的温度。他假如要做一件事情，就会轻而易举地调动内心一切心理能量去完成它。和这样的人打交道，就象他能够“收缩”他本人的内心活动一样，我们的内心活动也能够被他吸收，这就是个人魅力的来源。史书上说：“与周公瑾交，如饮醇缪”，意义是说，周瑜的人格魅力象一坛好酒，跟他交往就象喝酒一样，不知不觉就要醉。
这样的感受与神经症患者带给我们的感受恰恰相反。他的人格是不统一的，可能有着粗糙的质感、松懈的和不平均密度、以及忽冷忽热的温度。假如他要做一件事，就不太容易调动内心的一切心理能量去完成它。打个比如，假如神色内敛的人的人格象一个国度的中央集权状态，那么神经症患者的人格就象这个国度处在诸侯纷争的状态中。跟他打交道，我们会由于他在心情和行为上的变化莫测而手足无措，所以会或有意、或无意地不幸他或者疏远他。由于他本人的内心活动都没有被他所“收缩”，我们的内心活动当然也不会了，所以他不会给我们以“有吸收力”的感受。交往的不稳定感还可能来自于，过去的阅历和如今的情况之间的联络没有被提醒，所以它们都能够独立地影响人的行为，谁会在此时此刻产生影响，永远都是一件无法意料的事。或者换句话说，你跟一个神经症患者打交道，你很难晓得是在跟如今的他打交道，还是在跟过去的他打交道。
以上的描绘，是在神色内敛之上又增加了一些东方神秘主义颜色。不能说没有好处，但却与我们废除神秘的目的有点南辕北辙。如今我们就用肉体剖析的办法看一看，神秘的背后到底有什么东西。
肉体剖析的人格构造理论以为，一个人的人格是由三个层面组成的。最底层是本我，代表着这个人的一切生物性激动，如食欲，性欲等。中间一层是自我，是他与四周社会环境相顺应的局部。最上层是超我，代表着父母、教师、社会等各个方面对本人在伦理道德方面的请求。本我和超我之间时时辰刻都存在着抵触，自我的任务就是谐和这一抵触。假如自我不能谐和本我和超我的抵触，人格就不是处于谐和状态，这样的人就是一个神经症患者。
一个神色内敛的人的人格，不只仅是一种谐和状态。那种向内收缩的觉得，以至有那么一点点不谐和。只不过这种不谐和是一种良性的不谐和。形成这种不谐和的觉得的动因是什么？或者说，是什么在使内心活意向内收缩？我们猜测，使内心活意向内收缩的力气是人格的各个局部高度统一以后产生的整体功用，是整体的功用减去个局部之和所多出来的那一局部功用。整体的功用，由于它不是能够经过剖析发现的，所以它实践上也是所谓东方神秘主义的根之所在。
这篇文章无意制造任何新的概念，由于已有的概念的作用只是有助于把剖析的工作越做越细，新的概念估量也不会超越这样的作用，而这里主要要议论的是整合。仅仅为了叙说上的便当，我们无妨把这种整合人格的各个局部的统摄性的力气称为超超我。整合被剖析分明之日，也就是超超我这一概念寿终正寝之时。
超超我有点像是超我、自我和本我民主选出来的统治者，与它们不在一个程度上。超超我对三者的统治，与超我对本我的压制有实质的区别。超我与本我是在同一程度上纠缠厮杀的一对矛盾体，而超超我是更高层的、统合的力气；或者说，超超我的统治力气是一种温馨的、被人格的三个层面认可的压制。是什么使一切的心理活意向内收缩？答案是：超超我。
以上是单独地调查神色内敛的人的人格所得出的结论。假如我们把这样的一个人放在人际关系之中，就会发现，他的超超我也会对其别人产生统摄的和整合性的作用。他人会被他所吸收，会由于跟他的交往而觉得到宁静和喜悦，会把他的目的当成使本人的目的。具有强大超超我的人，在西方被称作CHRISTMA PERSONALITY。
从客体关系理论看，神色内敛的人是处于与原始客体完整别离的状态。这就是所谓的具有独立人格的人。
写到这里，有人一定要问：能不能举个详细例子，什么样的人是神色内敛的人？假如我们说某宗教首领、或者某政治家、或者某艺术家是这样的一个人，那么一局部人可能会同意，一局部人可能会反对。反对的理由能够在我们的理论框架之内，如举例说某某并不契合我们上面说的那些规范；也能够是在我们的理论框架之外，比方以为这样的人的存在可能会产生什么不良的社会结果；等等。不可承认，这些反对的理由都可能是正确的和不可反驳的。
但是，我们应该能够找到被绝大多数人以至可能被一切的人承受的例子。这些例子的数量是如此地庞大，以致于我们下认识地以为神色内敛的人的数量应该是极端稀少的观念，在一霎时就被彻底推翻了。我们所说的神色内敛的人就是：一切安康的婴儿和儿童。安康在这里的意义是，没有先天的生理上的缺陷；生长的环境没有恶劣到削弱他的超超我的水平（如没有到能够使儿童患儿童神经症的水平）。
婴儿和儿童契合我们上面说到的神色内敛的人的一切的规范。简单地说，就是：他们的人格是高度统一的；他们的一举一动都让我们沉醉。或许有人会说，婴儿和儿童并不具有独立人格，他们要依赖成人才干生存。但是，相关于他们的才能来说，这样的依赖有理想的合理性，所以不能作为他们没有独立人格的根据。
《老子》第十章说：“载营魄抱一，能无离手？专气致柔，能婴儿乎”？翻译成现代汉语就是：肉体与身体和一，能够不相别离吧？结聚精气以致柔顺，能够象婴儿一样吧？所以在老子看来，婴儿的特性就是可以结聚精气，这是神色内敛的另一种表达。
把婴儿和儿童作为神色内敛的人的例子，是一件让人极为振奋的事，由于这意味着，我们曾经都是神色内敛的人。我们原本内敛的神色，是在生长过程中遇到了干扰才变得散漫的。
神经症患者就不是神色内敛，而是神色散漫、不专注（当然我们能够说他将心理活动专注于其病症之上，不过这是另外一回事）。就强迫症来说，患者内心强迫性和反强迫性两种力气互相抵触，没有足够强大的超超我将其整合，就形成了病症的呈现和拖延。我们尚无法判定，超超我有没有相应的生物学根底，也就是说，超超我能否相当于更高的神经中枢的功用，在它处于抑止状态时，多个较低级的神经中枢同时兴奋，而招致了强迫病症？抗抑郁药物（如氯丙咪嗪）对局部强迫症患者有治疗效果，能否支持了这一推论？就抑郁症来说，能否是由于更高级的神经中枢的抑止，而招致了低级神经中枢之间的互相抑止？或许这种推论对癔症来说是最合适的，由于癔症的某些病症直接是由脊髓程度的低级中枢的兴奋招致的。
从动力学治疗角度看，治疗的设置和治疗师温和的态度，就是为患者向婴儿方向退行提供条件。或者换句话说，治疗师让患者回想起既往的神色内敛的状态，并且努力坚持它。至于那些毁坏他的超超我的干扰性力气，则被此时此地的治疗关系所产生的力气所削弱、消弭或者替代。整合就这样被维持下来了，治疗也就产生了效果。从上面提到的生物学角度来看，对潜认识的关注，可能起到增加主动留意力、激活高级中枢（超超我？）的作用，从而完成消弭病症的目的。
肉体剖析最后的目的不是要把我们的心理活动拆解成若干个局部，而是要把原本互相抵触的局部连成一个整体，或者用东方的言语来说，是要恢复内心的调和与宁静。所以“肉体剖析”这个名字或许是不恰当的。
与人格的整合相关的话题是心理治疗各个学派的理论与办法的整合。长期以来，人们不断在努力寻觅一个理论和办法体系，可以把现有的主要的心理治疗学派统一同来。但我个人以为，将心理治疗的各个学派在理论和办法上停止整合是不实在际的、虚妄的。这里要引出我们的第二个信心，即：任何理论和办法的整合，都必需树立在每一个治疗师的人格的整合之上。或者换句话说，没有地道的理论与办法上的整合，只要理论和办法与运用这一理论和办法的治疗师人格之间的整合。或者再换句话说，分开了某一个详细治疗师，一个所谓整合的理论和办法体系是没有意义的。知春寒