以肉体剖析为媒介的这场“战争”的最突出特征就是，攻击者（即剖析者）将遭到强有力的反攻（反剖析），攻击（剖析）他人的同时，必需准备好防御他人的攻击（剖析）。所以，肉体剖析小组似乎成了战役小组，组员成了战士，每天的学习及日常生活就都被战役所充填，战役的不停停止使剖析小组的每一个成员都精疲力竭，他们成了各组中最累的,就连英语“exhausting”也成了肉体剖析小组的常用语。
为什么肉体剖析具有攻击性？为什么肉体剖析就象一场战争？为什么肉体剖析会遇到那么顽强的抵御？为什么将人类从神坛上拉下来会激起如此激烈的羞耻感？若要答复这些问题，我们就必需弄清，为什么人类需求顽固地赖在神坛上不肯离去？
弗洛伊德曾经说过，所谓的神话，实质上是人们不能完成的愿望的投射。那么反过来，也能够推断，假如经过投射构成的神话离理想越远，人类完成愿望的才能也就越差；人类的生存才能越低，就越需求全能的神话停止自我诈骗以使本人取得一点平安感。换句话说，在一定的人类生存条件下，人类需求不同水平及不同内容的神话使本人取得平安感，并赖之生存。随着人类生存才能的进步，人类的三大神话的全能性越来越小-首先是地球主宰宇宙的神话，然后是人类主宰地球的神话，再往后就是人类主宰本人的神话，也证明了这一点。神话之关于人类，就好像能维护人的平安的梦想性盔甲衣服，平安感弱的，就需求厚的盔甲服---愈加全能的神话；平安感强一点的，所需求的盔甲就会薄一点---全能性差一点。呆在神话的神坛上，就相当于在盔甲的维护下有了平安感，有了生存下来的希望和时机。神话被突破，维护本人的盔甲服失去了，也就同等于生的希望面临要挟，也就同等于将要面临死亡的要挟。因此，假如神话被突破，逼使人们从神坛上走下来的话，他就必需去直接面对曾经植根于集体无认识中的死亡恐惧。正是由于神话关于面对变幻莫测的自然与社会环境总是力不从心的人类来说是如此重要。人们才会象保卫生命一样去保卫人类的神话，回绝脱掉盔甲服，回绝走下神坛。
当人类寓居的地球是整个宇宙的中心这样的自大妄想式的神话被哥白尼突破的时分，人们是怎样看待他的呢？哥白尼被投进了监狱；当达尔文第二次把人类从至高无尚的神坛上拉下来同动物们并列排在一同的时分，更是惹来了一片咒骂和攻击，需求赫胥黎这样的斗士挺身而出来停止战役；当弗洛伊德发布他的巨大发现---人的行为在实质上并不受控于本人的理想和明智，而是受控于本能及本能与心理发育和生长环境互相作用而铸成的潜认识程度的人格的时分，人们更被激怒了。关于人们被激怒到什么水平，我们不用去追溯历史，只需回想一下在肉体剖析治疗及肉体剖析锻炼中的领会就够了。
弗洛伊德的理论彻底突破了人们的自我神话及家庭神话。经过肉体剖析，人们会发现，无论是理想中的自我，还是理想中的家庭及父母，就象皇帝的新装；而真实赤裸的自我，家庭以及父母很可能有很多缺陷，以至是百孔千疮，惨不忍睹。肉体剖析把人们直接暴露在没有神话外衣维护下的生存危机及死亡恐惧的风险之下。人会本能地回绝并逃避这样的风险和处境，因此回绝突破自我及家庭神话，回绝从神坛上走下来，回绝“脱衣服”---即便那些衣服本来是“皇帝的新装”，回绝没有神话维护的暴露。能够说，肉体剖析毁坏了一个人以往赖以取得平安感并生存下去的心理神话局部，毁坏了旧有的以心理神话歪曲理想为代价的病态心理均衡，招致被剖析者呈现心理失衡的危机。在这种状况下，被剖析者能够有两种选择，一种是穿上“衣服”，退回到原有的形式及心理均衡之中；另一种选择是放弃旧的形式及旧的均衡，树立新的形式和新的均衡。面对这两种选择，人们会做出怎样的反响呢？您可能会说，当然选择承受剖析，突破旧的，树立新的。确实，理性会作出这样的判别。由于肉体剖析所产生的新形式会进步人的顺应才能，人格得到开展，能更大限度地完成本人的愿望。可是，您还不要遗忘，人的行为最终是受潜认识支配的，而潜认识执行的是本来考虑程序，在这种程序中，优先思索平安需求（据推断，在进化过程中，平安本能的产生远早于开展本能。来源越早的本能越强大。）。能够说，平安需求是人的第一需求。在平安需求与开展需求发作抵触的时分，人们宁可暂时或永世地放弃开展需求，而退回到满足平安需求的状态中去，而心理神话又构成了保证平安感的防御系统的十分重要的局部。
当剖析者将肉体剖析施之于被剖析者的时分，就意味着将要满足被剖析者的开展需求，从久远来讲，对被剖析者是件大好事。但是，对被剖析者眼前来讲，肉体剖析直接憾动了他的防御系统，他的平安感因此真逼真切地遭到了要挟和攻击。所以，虽然剖析者对被剖析者充溢了好心，肉体剖析仍是一种攻击，肉体剖析确实是具有攻击性的。
既然肉体剖析是具有攻击性的，就天经地义地会遇到本能的防御和还击。攻方和守方的战役就构成了一场战争。所以说，肉体剖析地确就象一场战争。
由于肉体剖析这场战争是盘绕着被剖析者的平安感展开的，从剖析者的角度看，被剖析者的平安感主要是由心理神话构成的，它是低效的，阻碍人们人格的开展，并进而阻碍人们吃苦，就会竭尽所能去突破心理神话。突破神话，重塑人格正是肉体剖析的中心任务。被剖析者当然也会坚决保卫本人现有的构成平安感的主要局部的心理神话，他将竭尽全力地投入到这场平安捍卫的圣战，直到保证有充足的平安感。平安感有否保证是被剖析者能否回绝剖析的关键。这其间，将会呈现三种有趣的现象，一种是在被剖析者与痛苦的理想之间起缓冲作用的防御机制，一种是剖析者对剖析的抵御，还有一种就是被剖析者关于剖析者的移情。这三种现象中，防御和抵御实质上都是对不平安感做出的反响，唯有移情是触及对平安与否的判别。因此，移情关于抵御及防御能否产生及反响的水平起着中心的决议性的作用。从而，移情也就成了心理治疗的中心内容。在移情初始阶段，被剖析者会把剖析者供奉在神坛上，暂时替代他原有的维持平安感的神话，充任他的盔甲，使他的平安感取得一定的满足，这时分，他的痛苦也取得了一定水平的缓解，呈现我们通常所说的“蜜月效应”。假如他侥幸的话，遇到一位早已从神坛上下来并能满足他的平安需求的剖析者，他会逐步地发现他供奉在神坛上的剖析者本不是神，也就把有关剖析者的神话突破了，并效仿剖析者，突破本人的神话，“脱下衣服”，走下神坛，走向康复。但是，假如被剖析者遇到的是一位还没有走下神坛的剖析者，他将只能有两种选择，要么永远把剖析者供奉在神坛上，依赖剖析者活着；要么分开剖析者，再退回到本人原有的神坛上，靠本人的神话活着。总之，无论是躺在剖析者的神坛上，还是退回到本人的神坛上，被剖析者的问题最终都将无法得到处理。
经过以上的剖析我们能够发现，肉体剖析是一个被剖析者突破自我及家庭的神话，从神坛上走下来的充溢了恐惧与痛苦的艰苦过程。被剖析者若想完成走下神坛的全过程，就必需有一个曾经阅历并完成了突破神话，走下神坛的艰辛进程的剖析者来跟随和陪伴。如此说来，肉体剖析过程同时也是一个被剖析者走下神坛的过程，这个过程必需在一个曾经走下神坛的剖析者的协助下才干完成。
作为肉体剖析医生，我们不得不扪心自问“我曾经走下神坛了吗？”。假如我们还没有走下神坛的话，肉体剖析就真的有可能变成一场捍卫被剖析者和剖析者各自神话的令人筋疲力竭两全其美的战争。知春寒
