2.中国史是一部战争史，文字史载的是帝王将相。中国的老百姓历来就胸无大志，他们最大的志向就是想真正成为一个老百姓，或者说，想真正成为一个人。
在历史的大局部时期里，他们衣食无着。每一次朝代兴替、历史动乱都离不开老百姓的参与，他们的支持或反对常常就是那次反动成败的关键。而“指导者”对老百姓的发动，历来都是以能够过上吃饱穿暖的所谓“好日子”做勾引的。老百姓们，则像甘于上钩的鱼，屡受迷惑无非只是为了填饱肚子。
但是历朝统治者们，一旦攫取了权利，自然丢弃他们赖以胜利的根底，继续鱼肉百姓。恰似无商不奸，所谓坏皇帝好皇帝，也只不过是对百姓剥削的几不同，而剥削自身，是历来没有变化过的。
帝王教百姓以礼，加上分封建制，再加上暴力机关的高度集权，再加上各级管理者的利益统一，使得百姓们喘气是能够的，挣扎决不允许。
在吃饭都成问题的时分，奢谈“威严”几乎是痴人说梦。所以说中国的老百姓自古以来就没有所谓的“威严”，由于对“威严”的奢望常常以付出生命作代价。
至于“安定盛世”，仍然是以老百姓听话作为前提的。好在中国的礼教史源远流长，从出生前就已开端被洗脑的老百姓这时分有饭吃有衣穿，他们忘我地把这一切归功于当权者的仁政，除了感激青天大老爷，他们还能做什么呢？！
平安感，这么一个简单需求，中国老百姓乃至作法自毙的当权者为之斗争了千百年，至今，仍然是人们行为背后最重要的动力之一。
3.中国的等级制度，从三皇五帝到夏商周经春秋战国再到秦汉、以降乃至往常，五千多年里经过从玩笑到当真再到理论与理论高度分离，目前早已不得人心。再加上“家”这个曾经被神化到无以复加的概念所延伸出来的裙带关系，使得一切中国人都成为世界上最复杂的人际关系网上的一个结点。他们在这个制度中，明里属于某个明晰的等级，暗里属于某些灰色的等级。但是无论属于哪个等级，想要他们真正的用对等的目光对待本人和别人，几乎比登天还难。
4.假如说自在是人的天性，那么被压制了五千多年的中国人，则能够说是最聪慧的。由于他们没有由于压制而得心理病，而是运用了各种手腕来自我麻醉，自我宣泄。
中国人的阿Q肉体、中国人的诙谐以至中国人的“奴性”，无一不透显露这种以生存为最明智首要选择的大聪慧！中国人的“迷信”，中国人的崇佛信道，与其说是统治者捉弄百姓的一个工具，毋宁说是老百姓本人选就的一个“梦境庇护所”。单单拿出一个祥林嫂来说，假如没有那些“迷信”观念的支持，她会死得更早。
文学艺术，弗洛伊德说这是人们对本人性本能受压制后的升华结果。我们无妨借用一下其背后的原理，中国历史上构成了世界上无独有偶、藐视群雄的优秀文化，则是中国人集体对自在的追求遭到压制后的一种升华。
当然我们也能够说，中国人的这种扭曲的、变相的、充溢意淫意味的对自在追求的表达，自身也是一种病，国病。
对自在的追求与遭遭到的压制之间的抵触，是中国人内心最根本的抵触。
5.中国的历史是悠远的，中国百姓的日子是艰苦的。失之东隅，收之桑榆，在千百年的艰辛生存实验中，中国的老百姓探索出了一套生活聪慧，中国聪慧！如何洁身自好、如何安身立命、如何趋吉避凶，我们老祖宗早就教给了我们。
中国百姓似乎习气了把本人当草民，习气了媚上。之所以说是似乎，是由于他们要活命。无须讳言，活命是一个人一切一切的基本。事实上，这是人的心理进化出来的一套防卫机制。关于客观上的不对等，老百姓们自然要假造一套理由来骗本人，让（或迫）本人置信。比方说天命，比方说因果报应。他们不愿吃亏，要么实惠，要么虚惠，他们总得占一头。他们外表上对统治者俯首帖耳，背后里却开着他们的玩笑。
顺其自然，退隐田园，难得懵懂，都不过是没有方法的方法，都不过是不是对抗的对抗。那纯朴、那厚道，一半是逼出来的一半是做出来的，平心而论，大多不是真的。当与不对等的强权直面时，或许装傻是最聪明的方法，看看刘姥姥就晓得了，或者，去看看装死的甲壳虫。
所以中国人是虚伪的，是逢人只说半句话不可全交一片心的。中国人也是灵敏的，是见风使舵的。中国人是天生的心理学家，他们天生会察言观色趋利避害。西方人人际交往中的那一套，在中国人面前只不过是小花招。
与天性相反，中国人的眼里最先想到的是别人。男人讲天地君亲师，没有本人；女人讲未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子，也没有本人。很长很长的一段时间里，中国人没有自我。由于在中国，只要别人好了，本人才有可能好。
而毫无疑问，无论古今中外，每个人的心中又是都有一个自我的。于是，这对矛盾中国人就应用虚伪来调和。
虚伪自然是为人所不齿的，但是在生存面前，这种虚伪却不得不叫人尊重。
6.无疑，中国几千年的古文化为这个国度树立了一整套看似调和的体系。代代洗脑之后，长幼尊卑为社会分伦，官民贵贱为社会定序。老百姓们似乎麻木了，以为世界就是这个世界。
辛亥反动以及由此引发的一系列反动运动，似乎擦亮了国人的眼睛。人们惊奇地看到，世界原来能够不是那个世界，本人原也能够具有那么多的权益！
二十世纪初发作在中国的那一系列革新，无论怎样说，它至少做到了一点，那就是让中国人把本人的自我从无认识中发掘了出来。他们开端真把本人当个人来看！几千年了，我们的自我，才开端渐渐生长。
四九年以后，我们的国度曾经众所周知地走过弯路。一度，连人们想什么怎样想都要被控制。好在这种情况老百姓们并不生疏，他们仍然犬儒地活着，只是，不再置信画饼真能充饥而已。
变革开放以后，中国百姓物质生活的进步为世注目。
问题在于，生活在这片广袤土地上的人们啊，曾经习气了千百年的贫穷，面对突如其来的富有，却感到无从下手。他们迷茫了，不晓得怎样将本人的财富合理分配到瘠薄的肉体上去。
物质生活进步了，我们的心理，仍然幼稚。
7.当代中国人，假如按大多数人来算，大抵能够从二十世纪二十年代生人算起。
二十世纪二、三十年代生的人，是阅历过“旧社会”的一批人，他们如今应属于祖父母辈。也是比以往任何年代的祖父母辈阅历最多最丰厚的一代人。他们对“旧社会”浮光掠影，两相比照，他们对“新社会”大多心存感谢。他们晓得人能活着、相对安定地活着是多么的来之不易。他们是从没有生存权到有了生存权之后的那一代人。他们对社会的变化更能宽容，由于还有什么变化带来的窘境能比连下一刻的生死都是未知数的恐惧来的彻底呢？也正由于阅历了各种各样的“运动”，当然还有他们的年龄客观形成的社会影响力普遍不大以及由于如惊过弓的鸟普通顾忌本人的言行对儿孙形成的影响，他们愈加谨小慎微。他们把一切都看在眼里，他们聪慧，所以什么都不说。
二十世纪四十年代生的人，绝大多数都处在退休后阶段（占大多数的农民也大多退出了主要的农业消费活动）颐养天年。他们阅历理解放前后，十来岁懂事以后承受“社会主义教育”，二十来岁正想大干一场的时分阅历文革，三十来岁迎来变革开放，四十来岁遭遇经济转型。这一代人由于客观缘由大多数文化水平不高，他们脑袋里的价值规范更倾向于激进。这会影响到他们子女（六、七十年代生人）的价值取向。他们可能对本人孙辈（八、九十年代生人）的某些行为无法承受。
二十世纪五十年代生的人，刚尝到新纪元的甜头，青春期就被抛入到轰轰烈烈的文化反动中去。之后赶上了恢复高考的小尾巴。他们曾在二十世纪九十年代指导这个社会，但他们本人何尝不是“摸着石头过河”。目前，他们在社会上的指导位置也正在被后面出生的人逐步替代。他们受过文革激烈的冲击之后又要面对变革开放后东西文化的碰撞。这一代人可能更显得无所适从，他们常常会由衷感慨社会变化太快。在他们儿时就认识的同龄人里，可能往常干什么的都有。在变革开放后的历次革新中，顺应强的人可能因而得了福，顺应差的人可能因而自怨自艾。在比拟中，几家欢乐几家愁。假如没有大聪慧，这一代人对本身生命进程的反省可能是件风险的事。
二十世纪六十年代生的人，简单、朴素的童年记忆与多元的成年阅历可能在他们心中构成激烈反差。他们可能要在成年后突破他们曾经深信的价值和信仰。任何人在阅历否认的过程中都是痛苦的，他们也不例外。相关于功成名就的浮华他们可能更愿意回想——虽然他们还远远没到那么爱回想的年龄。所以以他们为主要群体的文艺工作者的作品中充满了大量的回想要素。他们是目前社会的中坚力气。家庭和事业由于时期肉体的改动都给他们提出了许多新的课题。观念的变化和经济上的愈加独立，使得夫妻关系中对配偶提出比以往更多更高的请求可能使这一代人更多面临婚外情及离婚的问题。方案经济与市场经济不同的取才规范和他们年青时所受的教育的抵触可能令他们无比懊丧。街头漫山遍野的“办证”广告也不能不说最初肇始于这一代人所面临的困境。他们不断在学习，他们要在七八十年代的人面前“有面子”，他们需求不时应战和超越本人。
在当代中国人中，二十世纪七十年代生的人似乎是最矛盾的一代人。文革及其后不短的穷苦日子在他们的记忆里还没有褪去，成年后的生活日益富有常常使他们徘徊在朴素与豪华之间。他们没有树立起六十年代生人曾经有过的坚决信心，而八十年代生人的肆无忌惮在他们心中还远未生成。他们能够做时期的弄潮儿，但却似乎没有恒定的航标。急躁使他们上不着天脚难踏地。他们是当代社会真正的探索者。此外，他们目前还面临着上有老要奉养下有小要抚育的家庭压力。关于个体而言，他们需求为本人树立一个相对不变的标尺来作为终生奉行的原则——以使，本人不被迷失。
二十世纪八十年代生人，由于方案生育的普遍施行，这一代人中独生子女数量逐年增加，这是一方面；二因由于国民物质生活的普遍进步；其三还由于这一代人是目前青年人的主要群体，使得这一代人与以往年代生人相比有着更多的不同之处。首先他们与比他们年长的人得到了更好的哺育、教育条件和更多的关爱，所以他们可能见识更多、更自信。其次他们的父母作为五六十年代的人给他们思想认识上的拘谨更少（当然也离不开他们生长的时期），所以他们的思想更活泼、更开放。其三他们可能由于同胞少以至没有以及父母对独生子女的特别关爱而自然缺失了协作肉体的培育，这可能更令他们行为做事愈加自我、不论不顾。由于集万千溺爱于一身使他们更容易取得想要的东西，继而使得他们可能难以学会宽容、了解乃至感恩。他们的情感可能更容易受伤害，由于他们得等到长大后才开端渐渐学会面对失去。
二十世纪九十年代生人，最早的目前可能步入大学时期，晚的还在上小学，他们组成了如今中小学生的主要群体。固然他们也会面临和八十年代生人相似的问题，但相比拟而言，他们的父母受教育水平更高，对子女的教育也更愿意（也更可能）从科学动手从而变得愈加理性（八十年代生人暴显露来的问题也会让九十年代生人的父母引以为鉴）。但目前网络、电视等传媒的不良影响似乎构成了对他们安康生长的最大要挟。
二十一世纪前十年生人，目前最多在上小学一二年级。他们的父母以七、八十年代生人为主要群体。他们受本人父母的人格影响会比拟大。另外，科技的开展与在中国的普遍深化提高也将深深影响他们的生长。所以，笔者预测，他们将是与前辈们相比彼此之间最不相同的一代人。或许，对本人文化的回归会成为他们成年后的主流思潮。
8.当代中国人的急躁心，怕是至少得追溯到文革前的大跃进（1958-1960）运动。当时的中国人似乎在做一场集体大梦。1957年反右派运动刚刚过去，老百姓对发表个人意见沉默寡言。他们很分明这一系列的不可能事情，但是在当时的状况下，又有谁敢说真话呢？不但不能说真话，还要跟着“上头”扯谎、圆谎。简直与此同时，我国阅历了三年经济艰难时期（1959-1961）。一面强调风调雨顺，一面面临贫穷饥馑，百姓们的心理处在严重的两难抵触中。这个运动中，二、三十年代生人为社会中坚，四十年代生人正在青春期，五十年代生人正在渡过他们的童年时期。
尔后连续十年的文革简直将中国人的传统观念一网打尽，所以人心显得很“洁净”。这十年还是集体压制的十年，当然，被压制的，不止是性。
文革完毕后，是变革开放。人们心中持久被压制的东西在经过最初试探着偷偷摸摸释放后，在二十世纪末二十一世纪初得到极大张扬。显而易见，消费力得到宏大解放后中国的经济建立在这三十年中获得了举世注目的成就。
但是，过了几千年苦日子、穷日子的老百姓们，似乎还不习气相对富有后的生活，特别是相对富有后的肉体生活。
物欲促使着人们拼命挣钱、不顾一切地挣钱，拜金主义逐步变得肆无忌惮。电视、网络等传媒的参与使得人们有了发言的时机——包括毫无准备和考虑的发言，这使价值规范不可防止地变得多元。
当人们失去了普遍的价值评判规范，而且将挣钱作为人生的首要目的而不是手腕的时分，急躁心，就顺理成章地成为了社会意理的主流。
浮，就是眼高手低不踏实；躁，就是急功近利不冷静。当代中国人用“急躁”为本人营造出了最根本的心理气氛。
9.人之为人，对自我的强调是自然的权益和本能的需求。千百年来，中国人对自我的认识难于完成，纠其实还是和统治者的愚民有关。古人讲皇帝都是上承天命，百姓为子民。汉初执政服从黄老之道，“不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民意不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”、“大道废有仁义，慧智出有大伪”等修身养性哲学被统治者应用以愚惑百姓，其后儒家学说又拿出三纲五常为百姓的自在灵魂捆上层层桎梏。代代传承下来，使得强调群性不强调个性慢慢深化中国人的骨髓。
强调自我，归根到底无非就是强调个人存在的威严与价值。每一个灵魂，生而高尚。因而认识到自我的前提应该是对等。纵观中国人的历史，你会发现人与人之间的对等从没有被树立起来。
假如说强调自我是人普世的权益的话，那么，自我中心则是最容易与之混杂的概念。
自我中心就是所言所行凡事以自我为中心。其表现有两大方面，一个是只顾追求个人利益不论别人福祉，一个是只顾眼前快乐不论终生幸福。这两者是一个问题的纵横两方面，在对个体的损毁上相辅相成。
问题是，只顾个人利益不论别人福祉最终会使个人利益无法最大化，只顾眼前快乐不论终生幸福则得到的快乐难以持久。
自我中心事实上是对自我的背叛。强调自我的人对自我是苏醒的，是完整接纳和容纳的，所以是内心快乐平和的，是求于内的幸福。自我中心者的自我是无认识的，是局部接纳和不容纳的，所以要依托外在的快乐、别人的供认来证明，是求于外的幸福。而求于外的幸福是靠不住的，因此也是不平安的。也正由于自我中心者的自我是无认识的，所以他/她们难以得到彻底的快乐，于是会愈加努力地追求，并在追求中迷失。
自我与自我中心的混杂，是中国人走向心理安康的最大障碍。
