这一切做法能否真正有效，有什么科学依据？从心理学角度，又该如何解释？
“叫魂”表现了大人对孩子的关心之情，对孩子而言，是一种彻底的平安感。
朋友丹丹回想本人小时分的叫魂阅历；“我小时分也被母亲喊过魂。那时我有四五岁，由于缠着正在工作的爸爸，爸爸百般解释都没有用，一气之下，爸爸抱着我往机井房跑去。来到机井旁，我看到深不见底的井底，听井底的青蛙‘呱呱’的叫声，顿时吓得魂不附体，连声说：‘我不闹了。’第二天我即不吃不喝，神色恍惚。妈不住地抱怨爸，最后他们决议为我喊魂。我躺在床上，听妈在门外着急的喊声，爸爸坐在床边，一只手摸着我的额头，一只手握住我的小手，不时地给母亲应腔。心里颇受抚慰，觉得爸爸妈妈那么亲我疼我。第二天又吃了妈给蒸的鸡蛋羹，不到中午又活蹦乱跳玩去了。如今想起父母那时呼叫的声音，心里还涌起一阵暖和。那是一种彻底的平安感：孩子，不用怕，爸爸就在你床边，妈妈也快过来了。”
孩子受惊吓后，即便大人不去叫，“魂”也不会掉，第二天或最多隔几天，孩子自然会好。假设“魂”真掉了，又岂是你叫的回来的？“叫魂”只是表达了大人对孩子的关怀和寄予。在孩子方面，经过“叫魂”这件事，他或她就会想，我家里人是很喜欢我，关怀我的，心理上会得到极大的抚慰，逐步会忘却这件不快之事；假如孩子受惊吓之后，大人漠不关心，以至呵责之，那么孩子的心理就会深深遭到伤害，并以为大人厌恶他，从而会对父母或其他家人产生敌视。因而，“叫魂”能使孩子更酷爱父母、家庭。孩子和家人之间树立起一种安康的亲子关系，有利于幼儿人格的安康开展。
中华民族很早就留意到了幼年经历对人的个性和心理疾病均有严重影响从心理剖析的角度讲“叫魂”，我们中华民族早就留意到了幼儿时期遭到的心理创伤，假如当时没有及时有效地治疗，可能会影响他的人格安康开展，这种创伤的影响会埋伏在他内心深处，可能招致成为日后神经症疾病的本源。
孩子和大人在认识程度上是有很大差异的。所以幼年期心理创伤并不是出自成年人的评判，并非以成年人的体验为规范的，而是从儿童眼里看的，是幼儿的自我评价，有些事在我们成年人来看是十分幼稚可笑的，在幼儿眼中却非同寻常。被狗吓了一跳，对大人来说，基本不会当一回事，在小孩心里，却留下难以磨灭的痕迹。中国自古便有“三岁看七岁，七岁看终生”的说法。幼年的创伤经历若当时没有得到及时治疗，就会被潜抑到无认识中成为日后患病的症结或本源。
“叫魂”是用一种儿童化的言语，以消弭孩子的恐惧心理“叫魂”这种民俗现象，剔除其不合科学的成分，并开展，便可把它转化为一种科学的儿童心理治疗办法了。这样关于遭到不测惊吓的幼儿，我们能够采用请幼儿父母或幼儿最信任的人，站在儿童的角度，用一种儿童化的言语，科学地来解释这类事情，并辅以最亲切的抚慰，以消弭孩子的恐惧心理，并且在日后遇到同类事情时，不但不怕，并晓得如何去对付。假如所受创伤水平比拟严重，能够在医生的倡议下，辅以较轻量的药物治疗。或找心理医生停止心理治疗，以消弭安康人格生长过程中的绊脚石。
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现代医学为维护人体安康和社会文化起着众目睽睽的作用，而民间医疗在现代医学呈现之前和当前的一些遥远地域，仍有着不可疏忽的补偿作用，民间心理均衡就是其中的一种。
民间心理均衡的类型与封建、迷信、宗教，特别是原始宗教有着深沉的本源，大约可归结为以下几类：
民俗型：民俗信心以为，数字、典礼、符号与人的生活活动好坏有关。在人们宁可信其有，不可信其无的心态促使下，人们常常避开一些“忌讳”，如一些有凶像的数字、符号或典礼、动作等，而用一些不祥的数字，符号或典礼来替代。比方结婚、安葬、搬家都要看日子。民间这种心理均衡款式是居于民俗信心所致的心因性反映。
巫术型：在古时由于人们对疾病的病因没有科学的认识，加之医药学问的原始化，以为患病缘于鬼神作祟、神灵动怒，巫师治病就是向鬼神祈祷，再将鬼神的旨意传达给病人，以达祛邪愈病之目的。这种原始迷信的办法在遥远山区至今仍有的在应用。其作用也可使求治者、愚蠢者的心理上得以暂时的、虚假的抚慰与均衡。
宗教型：宗教是一种思想认识体系。主要表现在“宿命论”和“轮回转世”思想。因而，“前咒世作孽”和“天命如此”被以为是疾病的祸根，而民间常常采用宗教心理均衡法来处置、调理，故有叫魂术(将出窍的灵魂招回)、措魂术(将前世的恶果寄换给他人)、换魂术(将现世的灵魂换给他人)等抚慰手腕，使就医者取得某种心理满足与均衡。
知春寒
