新途径是双方在爱的前提下的关心。
关键词:家庭伦理;婆媳关系;义务;义务
家庭伦理有一个被人们无视了的侧面，那就是婆媳关系的矛盾。它之所以被人们无视，一方面是由于承当起家庭
生活义务的女性盲目不盲目地脱离了公共生活，另一方面这对矛盾普通远离时期的大潮，其政治伦理属性并不是很突
显，但其奇妙、难解及繁琐世俗与严重社会政治批判内容则无法相比。婆媳矛盾属于家庭伦理道德范畴的矛盾，但这对
矛盾并不是普通道德判别所能容纳的，由于它集，}，表现着对，}，国传统文化的深思。在家庭关系，}，，婆媳间的抵触常常以最平凡、最琐碎的方式展开，成为家庭间的一个永世话题。
一、传统家庭婆媳关系矛盾的特性
传统家庭的婆媳矛盾与现代家庭的婆媳矛盾有所不同，传统家庭，}，婆媳矛盾以婆婆为i几体，婆婆是强者，专制的婆婆在家庭，}，处于重要的位置，表如今以下儿个方面。
经济要素传统家庭的经济来源是形成婆媳矛盾的本质性缘由。女性的附属位置决议了她们经济上一无一切，随
之而来的是权益上一无一切。大家庭两代人的关系是双向反应式，父母抚育儿子成人后，儿子就有奉养父母的义务和义
务。两代人的关系交往较亲密，小家庭只具有相对独立性。
“夫死从子”这种歧视、压榨妇女的封建礼教，使没有经济来源和社会位置的婆婆和媳妇的对立愈加锋利。
寓居方式传统的大家庭普遍实行从夫居。传统社会家庭实行同居共财制，反对别居异财。((}L记·曲礼》说:“父母在，不有私财。”历代法律关于同居卑幼私自动用家财都给子刑事处分。且子孙在父母未死前，即便已结婚生子，仍然不许持有小份财富或另i几新的户籍，因而小家庭的经济完整控制在父母的手，}，。而且婆婆是晚辈，是家，}，的女i几人，妻子在辈份上低于婆婆，媳妇是被丈夫娶进来的，位置低微，陪嫁的资财，嫁后归夫家，妻受人家的恩赐，也要交公婆，不能私存。媳妇是外来人，必需服从婆家的利益，‘唯独没有本人的利益。婆婆干预和控制着儿子的家庭生活，对儿子的霸占和对儿媳的肉体蹂啪，使媳妇在家庭生活，}，充溢了恐俱和压制。由于深受女人“三从四德”等传统观念和家长制的影响，媳妇逆来顺受，以至以为不是婆婆不好，而是本人不好。
文化要素在婆媳问题上，存在着社会风俗和思想定势。，}，国是一个考究孝道的国度，白善孝为先，家长制对小家庭的控制与儿子的孝对应，“孝敬”就象一条封建的桎梏，牢牢地套在妇女的脖子上，媳妇在婆家必需当心服侍公婆，稍有忽略之处，就有可能加上“不顺”的罪名，以至可能被逐出家门。由于恪守“夫为妻纲”、夫权至上的道德标准，儿子一向奉行尊母贬妻，这种封建颜色的不对等、不和睦的家庭人伦关系没有给谁带来幸福，却给一切的家庭成员形成了伤害，招致家人同心同德。
二、现代家庭婆媳关系的特性
随着女性的经济独立、社会位置的进步，各种权益逐步确立和扩展，反对男权，倡导男女对等使得女性打破男权思
想和家长制的控制，使传统家庭的婆媳关系遭到应战。现代家庭的婆婆已无威风可言，但婆媳矛盾，}，固有的敏感、奇妙的状态依然存在。与传统家庭相比，现代家庭婆媳矛盾i要表现如下。
文化差别形成的矛盾婆媳是属于不同时期的两代人，生活在不同的文化背景，}，，其思想价值观念及生活方式等方面大相径庭。文化观念的不同，必然招致抵触的发作。
其实任何一种抵触或矛盾呈现在家庭，}，都是正常的。由于人们的理念，}，存在着婆媳关系难处的成见，所以，人们经常神经兮兮地将婆媳之间正常的抵触了解为灾难性的行为。
最初大约是一些鸡毛蒜皮的小事产生了抵触，而当亲戚们都想帮着她们廓清，但既难廓清也无法廓清或者当初基本就没
有必要廓清事实的时分，她们的矛盾就扩展了。婆媳闹矛盾时，矛盾的双方都不会从本人身上发现任何缺陷，但双方对
对方的缺陷，哪怕是微乎其微的缺点，也会产生本能的敏感，且经常有充分的精神忙于思索如何责备或改造对方，没有自我反省问题出在何处，她们本身也无法明白问题的本质。实践上，婆媳双方生活在不同的时期，她们所遵照的是各自时期的一定的道德准绳和伦理标准，以她们所承受的文化观念来权衡，似乎都无可责备，再加上是非曲直，}，裹挟着亲情和爱情，因而很难简单地用理性规范加以判别。
个性差别招致的矛盾婆媳本是路人，却靠着另一个家庭成员(婆婆的儿子、儿媳的丈夫)作为，}，介相互联络着。在与母子之爱相反，夫妻之爱是一种幸福快乐的对等意义上的男欢女爱。爱情的诱人性使得夫妻不只从肉体上彻底地
合二为一，而且从灵魂上彼此相互占有。这种彼此间自愿的合二为一产生一种积极的力气，使夫妻间心心相印，让两个
不同的生命分离在一同，但又没有让彼此失去原本的个性面目。夫妻之爱具有母爱所不具备的自私性、排他h}、可发明性及不稳定性。
夫妻双方既是整体的一局部，又是局部组成的一个整体。所以当母亲依托血缘关系来控制儿子的爱及母亲与妻子
发作抵触以至将矛盾加倍放大时，儿子在均衡爱的权利方面显得非常蠢笨，儿子并没有由于母爱的无条件性、无私性及
无偿性而感到本人是幸福的，与此相反，儿子内心深处潜藏着某种对母亲的敌意。儿子一方面面对恩重如山的母亲很难
去责备她过火的言行，也不可能给妻子一个应有的公允，另一方面他无法也不可能用全部的感情和精神去报答母亲，于
是儿子会设法满足母亲的愿望，但内心慌张、焦虑、逃避的脆弱心理时时表现出来。而母亲却没有顾及也不可能想到儿子的想法，她会常以爱的名义或以实行义务和义务的名义仍想把原本已独立的儿子留在本人身边，恨不能让儿子呼吸她的呼吸、爱着她的爱，承受着她的承受。“母亲的仁慈本无可厚非，但仁慈极致的特殊性，招致了母亲具有毁坏性和并吞性的一面，这是母亲作用的消极方面逐个母亲能够赋子孩子生命，却也能夺走孩子的生命;母亲是生活的再造者，却也是人生的毁火者逐个她能发明爱的奇观，但没有人比她更能伤害人的爱情。;i nu}}=y}
夫妻双方，}，妻子对丈夫的爱是妻子的权利，她有权利、有才能维护、珍惜她所得到的这份爱。媳妇不盲目地会排挤婆婆对其丈夫的占有，她也天经地义地会以为婆婆是自私的，由于她想霸占两个(代)男人的爱逐个她本人丈夫的爱和她儿子的爱!即便本人被婆婆挤走，婆婆仍然不可能专有儿子的感情，由于母爱永远无法取代妻爱!
三、讨论处理现代家庭婆媳矛盾的办法
新的消费方式的产生，新的生活方式的渗入，人们的传统观念失去了原有的平衡，，}，国传统的孝道也开端走向式微，让人们从深层考虑现代社会仍然存在的婆媳矛盾。禁锢欺压女人的思想常常总是由女人自身来传播贯彻的，这是一个极端普遍而又令人深思的现象。当年婆婆欺压媳妇的时分，媳妇并非甘愿被婆婆欺压。等到“多年的媳妇熬成婆”，本人做婆婆时则故伎重演，承受和反复着相同的内容，如此斗转星移，构成了婆媳间那种难以化解的敌意。产生这种现象的本质是女性间的自相残杀!
，}，国儿千年来的孝文化是，}，华民族传统美德，为普通民众所熟知和践履，在相当长的一段时间里起到了积极的作用。但“父慈子孝”及其道德标准并没有可以有力地处理家庭，}，婆媳关系这对矛盾，由于“孝”作为调理婆媳抵触和维系婆媳关系的道德标准，仅仅是片面地强调义务和对家长的屈服，其实质是为了维持家庭的稳定和持续。殊不知，“孝”只是双方面强调了媳妇“应该”如何善待婆婆，没有顾及婆婆“应该”如何看待媳妇。当言论以为家庭内部婆媳关系处置得好的时分，到底是婆婆好还是媳妇好呢2假如用“孝”的评价规范来权衡，当然是媳妇好(婆婆肯定不会供认);当言论以为婆媳关系处置得不好的时分，用“孝”的评价规范来权衡，当然是媳妇不好。这种判别方式很有局限性。那么，媳妇在行“孝”过程，}，能否真正觉得到了肉体上的愉悦呢2或许是凄惨、绝望以至是被诈骗的觉得2儿千年来婆媳矛盾的处理实践依托家庭内部的道德自我调适，社会并没有给出一个真正以人为本的统一的、有效的水准和标准。人们不时地高举起“慈”“孝”的大旗，并灌之以义务感和义务感，但实践运用，}，又总是显得那样的惨白无力，强迫性地用传统的“孝”的方式处理婆媳问题，不是人本I义的充沛表现。“孝”作为处置婆媳关系的道德标准，没能有效地完成双方外在社会价值和内在I体价值的统一，也就是说，迫于社会言论的压力，现代家庭婆媳关系常常是展小给社会的一面是家庭的婆媳关系调和，而家庭内部婆媳的关系并没有真正处置得好，双方内心的感受也并没有酣畅。
我们能否自创西方关心伦理学的理论探求处理现代家庭婆媳矛盾的新途径呢2
西方国度关心伦理学是当代西方女性I义伦理学，}，的重要理论，i_，其开创人是美国哈佛大学教育研讨院教授卡罗尔·吉利根(Carol (}illigan)。关心伦I}学注重功利价值与肉体价值的统一，强调人们之间的互相依赖、互相联络和互相关心，其道德判别取决于共同的原则和希冀，它以女性的道德情感、道德认识、道德意志和道德行为为根据，是建构在女性视角之上的、肯定女性共同的道德体验的一种行为标准。
关心伦理学肯定女性共同的道德体验，强调人与人之间的情感、关系以及互相关心，代表着20世纪女性I义者处理
}h}别与道德关系问题的一种方式。她们希望经过用关心伦理作为社会次序和行为原则来完成社会的调和与开展，促使人们结成互相满足的价值关系，调理人与人的交往、协作，完善本人的人格，同时也完善别人和社会，构成作为一种特殊价值的理论肉体。
关心伦理学所表现的是女性经过对别人、对社会群体的关心而完成的人对本身的关系，是一种“为我”的关系，也是一种自我价值的表现。但关心的前提是发作抵触时能在不伤害互相关系的前提下使问题得到处理。那么，什么是关心呢.,用关心伦理学的根本原了解释，关心是道德i体的需求同满足i体需求的对象之间的一种关系，满足需求是关心的过
程。关心既是一种意向，又是一种理论，而且在理论的过程，}，表现了双方价值的存在。关心由关心者(i体)和被关心者(对象)构成。关心者(i体)与被关心者(对象)的逻辑关系应该为:关心的构成必需以互相感遭到了对方的关心并供认本人承受了对方的关心为前提。关心分为自然关心和伦理关心。自然关心是被关心者不需求作出任何努力就能得到的关
怀(如母子关系’}’的母爱)。伦理关心是关心者基于义务、义务或同情等道德情感，以“我应当”的内在品德对被关心者施行关心(如婆媳关系等)。关心活动由4个阶段构成:关怀、照顾、给子关心和承受关心，这4个阶段是互相联络的。
假如我们把关心伦理学理论运用于，}，国现代家庭婆媳关系矛盾的处理，那么婆媳关系天经地义是关心者(I体)与被关心者(对象)的关系。在施行关心的过程，}，婆婆关心了媳妇，媳妇应该感遭到了婆婆的关心，同时媳妇供认婆婆关心了她;或者媳妇关心了婆婆，婆婆应该感遭到了媳妇的关心，同时婆婆供认媳妇关心了她。婆媳间的关心就是一种爱的需求的完成，是用关心来构建婆媳间的对等的爱、真正的爱。婆媳双方经过关心到达互相理解(如思想方面和言语方面)、互相关怀、互相尊重、互相承当得起各自的义务和义务，并尽可能地完成融为一体。婆媳双方的关心仅有口头上的、虚假的表述是不够的，双方不只应能盲目地为对方的需求和幸福而付出尽可能的努力，而且应能诚心诚意地供认本人承受了对方的关心。这种关心行为的自身就展小着婆媳双方的度量和襟怀。只要凝聚了婆媳双方的爱的结合，才干使家庭团结分歧，才干到达家庭思想的统一。也只要在这种前提下，婆媳间的个性差别、才能差别、聪慧差别、学问差别等这些外表的现象才会显得微乎其微。
婆媳间感情的树立需求相互投入，需求经过时间的考验。我们假定新树立起来的家庭是零效劳的家庭，我们把家
庭内部的每一点需求都作为婆媳相互协助的一种投资。或许今天媳妇需求婆婆的协助，可明天却又变成了婆婆需求媳妇
的协助了。家庭，}，需求协助并不意味着哪一个人的弱小无能，由于那也只是一种暂时的状态。这种婆媳间互相提供的协助(或者说这种投资)能够让协助者自身体验到生命的生机，并从这种生命的生机，}，体验到无限的快乐。其实，婆媳间以爱为根底的互助与关心是非常可贵和值得称誉的。婆媳之间可以互相帮助、迫切需求帮助的时分并不多，但一旦互相急需时提供协助，无形，}，就提供了一次互爱的时机，增强了互相间的了解和互相间再认识的过程，这种行为的自身就表现了爱的才能，也就是表现了人性化的东西。正是在这种“互为”，}，，婆媳间发明和培育了爱，同时婆媳双方也会由于唤起了生命的生机而感到无比欣喜，爱的需求就在这样的投资，}，一步一步付诸完成。
关心和被关心是人类的根本需求，人们彼此都需求其别人的关心，需求被了解、被给子、被承受、被尊崇和被供认。短暂的人生，}，有许多目的(荣誉、金钱、权利等)等候着人们去完成，为婆媳之争付出相当的代价是不值得的。假如婆媳双方没有互爱为前提，没有义务认识和贡献肉体，没有婆仁媳义，那么双方互相等待的爱就不可能得到满足，由于一个人对本身的爱和了解与对别人的爱和了解是分不开的。婆媳双方都能够这样问一问本人:我所付出的爱终究有几是真的2而不是相反。现代家庭，}，婆媳双方都非常在乎自我价值的表现，特别是在家庭，}，的表现。事实上，婆媳双方自我价值的表现应该定位于保存本人的人格威严及独立的个性条件下的互相关心和互相维护的交融才能。这种交融才能不只表现了婆媳双方本身的价值，也表现了爱的价值。婆媳之间应该在开展本人的全部人格上付出努力，应该用本人潜在的才能到达构成顺应家庭开展和社会开展的新的人格，构建以爱为前提的经济关心、物质关心、肉体关心和人格关心，这样才有可能到达处置好婆媳关系的目的。
知春寒
