--李孟潮
高顶峰顶上，四顾极无边。
独坐无人知，孤月照寒泉。
泉中且无月，月自由青天。
吟此一曲歌，歌终不是禅。
——寒山
各位同道好：
假如一个人由于爱情的问题来找心理医生。大约很多人都会松一口吻，觉得这是咨询的范畴。仅仅是同理了解等根本的态度就能够协助他。
确实，爱情是一种十分高的心理功用。一个人假如仅仅由于爱情的懊恼来咨询，我们有理由假定，此人的自我功用应该是不错的——应该是个“简单”的咨询者。
但是我们也同样有两个理由为此担忧和焦虑：
第一，或许咨询者真的“很简单”，但是治疗师也“很简单”吗？也就是，治疗师本人有没有开展、享用成熟的爱情的才能，这是要好好思索一下的。否则的话，咨询在无认识的层面就变成一个对爱情无知的小孩子在引导一个对爱情博古通今的青少年了。
第二，有几人仅仅是由于“爱情”的问题来就诊？ 爱情的问题仅仅是一个男人和一个女人之间的事情吗？
今天的讲座就是针对这方面的问题作一些探究。
首先，我们要扼要地看看今天的内容在临床心理学的爱情研讨中的比重。
心理学中有形形色色的爱情的研讨，有人格心理学的研讨，神经心理学的研讨，社会意理学的研讨等等，很多研讨都是很科学化的，各种量表、数据等等。我们今天要探究的临床心理学方面的，不会触及这些研讨。不过感兴味的，能够上网找一找黄维仁博士的爱情心理学讲座听一下，作为学术快餐滋补一下还是不错的。
临床心理学又有各大流派，认知-行为、人本-超个人、肉体剖析等等。我们今天主要调查的是肉体剖析这一派。
肉体剖析中又有各个学派，一切经典派、客体派、自体派、拉康派、荣格派、存在派、自我派，关系派，主体间派等等。今天只能触及客体关系派的Kernberg1974-1994年间4、5篇论文的内容给我的启示。
所以，今天触及的肉体剖析的爱情研讨仅仅是冰山的一角而已。诸位不要希冀太多，一个讲座不可能让你彻悟爱情的一切方面。彻悟爱情需求你付出将近终身的时间去体验和学习。从柏拉图时期起，人类探究爱情的机密曾经悠悠千载，至今对爱情依然是雾里看花。
不过大家对肉体剖析爱情研讨感兴味的话，我以为还是能够关注几个人的著作。
一个是古典派的弗洛伊德。一个是应该属于新肉体剖析学派的弗洛姆和霍尼。特别是弗洛姆的《爱的艺术》，虽是科普著作，依然十分精彩，我经常引荐患者们阅读。
另一个是存在肉体剖析家罗洛?梅，梅的著作《爱与意志》能够协助我们了解今天将会提到的一个观念，便是为什么成熟的爱情中都会有悲痛的作为根底。
弗洛伊德没有引荐特别的著作。由于弗洛伊德一辈子说的事情就是教会人们如何去爱，去工作。所以他的著作通通都要看。
弗洛伊德的观念是，肉体剖析的过程是让无认识认识化。
为什么要让无认识认识化呢？
由于要解放本我的力气。
本我中的力比多解放出来了去干什么呢？
弗洛伊德说的很分明，去做两件事情，爱和工作。
但是仿佛很多人把弗洛伊德了解成，本我的力气释放了，就去性交和赌博。
这种偷换概念的缘由当然很多了，其中有一点就是没了解本我是一种心理能量，而不是生理能量。它的来源确实是生理本能包括性本能，本能经过阿尔法作用转化成了利比多驱力，构成本我。
心理毕竟不是生理。要不然作说话治疗干什么，治疗师直接带着患者去嫖娼、泡吧不就行了？
频繁的性交、赌博等行动其实不是在解放、释放利比多，相反是在毁坏力比多系统，是在耗费、摧毁整个本我、自我、超我的人格构造。这是试图斩断本我的源头之水，让心灵回到婴儿似的昏睡状态中。
边缘人格者采用的就是这种自我“治疗”法。其实是试希图杀心灵，由于有“心”便有痛苦。
假如诸位认真阅读弗洛伊德，便会觉察实践上他是反对纵欲的。早在《性学三论》里就说过。但是他十分注重爱和工作对人的意义。
我以为，肉体剖析最终的目的是让人们学会精神充分地去爱和工作。
而爱又是工作的动力来源。故肉体剖析对爱的研讨蔚为大观也是道理之中的事情。
1.树立爱情关系的心理前提条件
简单的说，爱情触及了三个成分：性欲，客体关系和超我。树立爱情需求修通从口欲期到俄狄浦斯的固着。而维持爱情尚需求修通、整合青春期的客体关系。
那么在成熟的爱情中，终究需求什么样的性欲、客体关系和超我呢？
首先，便是可以把性欲区的生理激动整合，树立起完好的客体关系。
其次，这种性欲是全面的性愉悦，其中包含了早年的体表色欲（body-surface eroticism）。以及互补性的，交互的性别认同。而这种性愉悦是在完好客体关系的背景下发作的。
第三，成熟的超我，具有个体性的形而上的性爱道德观，以及道德化身。从而超越婴儿的道德性，树立起成人的伦理价值。
要做到第一点，需求修通原始性的团结和投射认同机制，树立起自我身份同一性，并且具备树立深层客体关系的才能。要到达第二点，需求修通俄狄浦斯情结，特别是修通那些对立性关系的无认识忌讳。要做到第三点，还需求修通青春期的身份同一性危机。(Kernberg, 1974a, 1974b，1980)
但是即使人们具有上述才能，也不见得就可以维持爱情的稳定。除了我们都晓得社会经济文化要素可能影响到爱情的稳定性以外，其他心理要素同样会影响爱情的稳定。
下面我们就分别来看一下这几个方面。 (待续）
1.2全面性欲
爱情有两个物质根底，一个是发扬爱情价值、个体自在的社会价值观；一个是青春期产生性激素的大脑。
爱情的根底是性欲。这似乎没有什么需求论证的。
但是性欲不等于性本能。
在性欲中存在的一个心理根底便是生殖认同。
简而言之，生殖认同就是生殖满足和前生殖器期的温顺的交融。
生殖认同是正常爱情关系的根底，生殖认同包括了两个方面的认同，一方面是对本人性别角色的完整认同，另一方面包括了对本人所爱的人的性别认同（与本人性别角色互补的）性别认同。通常来说，生殖认同意味着源自前俄狄浦斯和俄狄浦斯的抵触的同性恋认同和异性恋认同间获得妥协。具备生殖认同的人在性生活中以为对方的觉得、心情、愿望、敏理性和本人的一样重要，一样需求满足。
认同的僵化性对伴侣的性生活有很大的影响。比方说男性常常很难从占优势地、降服女性和提供女性性满足的男性角色转化为被女人关爱、照顾、为女性提供应本人性满足而感谢不已的儿童角色。
性高潮反映了对伴侣的无认识认同，而且在异性恋的性交过程中，也表达了升华了的同性恋认同。性前戏也包含认同于伴侣对伴侣本身性对象的梦想和愿望。
高潮体验中，普通来说包含了几个成分：1）对性伴侣的暂时性认同；2）超越本身的界线而进入梦想的俄狄浦斯期父母的同盟中；3）丢弃了上述的对父母关系的融入，而发明新的客体关系，确认自主性和独立的身份。(Kernberg,1980)
在高潮体验中，旧有的客体关系被打破，新的客体关系产生。故性高潮常常是伴侣间爱情关系的晴雨表。
但是要留意一点是，取得性高潮的才能和情感的成熟性并不存在直线因果关系。具有严重人格病理性的人和情感成熟的人同样都能够在性生活中取得性高潮。
这是由于人格病理性患者在缺乏成熟超我的条件下，能够愈加“自在”的表达性欲，但是他的这种高潮和安康者确实别在于：1）这种高潮是树立在团结构成局部客体的根底上，故在其高潮体验中，性伴侣的整体性是没有得到照顾的；2）这种高潮常常具有前俄狄浦斯期的性倒错特性；3）高潮中的超越体验成分缺乏。缺乏新的客体关系的产生。
性高潮是种身心现象，其中的心理成分的前体叫做激情。激情（passion）是最常见的打破固有爱情关系的要素。在激情发作的时分，一个人常常打破了本身的极限（界线），认同了另外一个人。这种激情，常常也是超越性体验的来源之一。
性高潮中的超越体验和共生期的原始交融是有区别的，就在于这种高潮体验的树立在确认个人的个体性根底上的。特别是存在着成熟的性认同。
而原始交融中自我常常丧失了，我们普通把原始交融称为“猖獗”。
激情和猖獗是不同的，就在于在激情中自我界线和自我的身份感是坚持完好统一，这不过这种自我界线开端扩展，并希冀和所爱之人融为一体，同时可以保管理想感。而猖獗中自我界线和别人界线混杂或者完整消逝。
激情的根底是个体可以体验到本人的孤单，并且深思这种孤单，而猖獗者并不可以做到这一点。
关于肉体病者和严重自恋病理性者来说，他们的性爱生活可能不缺乏猖獗的生理意义上的性高潮，但是常常缺乏才能开展和分享性爱的激情。
我们晓得，其实是内化和外在的客体关系坚持了性生活的生机，而不是其它的东西。故“伟哥”此类的药物能够协助一根阳痿的阴茎勃起，却无法挽救一段死亡的感情。春药的畅销或许从另外一个角度阐明了在这个猖獗的世界上，爱情之花正在日渐枯萎。
这里需求注重的是夫妻间的超越性性关系，听说在超越性夫妻关系中，如宗教伴侣中，其密切感相反愈加增加，他们之间没有性关系是由于他们具有超越性行为的超越性的愉悦感，听说甘地及其夫人就是这种关系，但是目前尚没有见到这方面的专业研讨。有待证明。
我们晓得，生殖认同其实就是性别认同，稳定而开放的性别认同是全面性欲的保证。下面详细来看看男人和女人性别认同的构成过程。
由于男性和女性的认同道路开展的不同，所以在爱情中女性比拟起男性来更有勇气承当起爱情的义务和停止异性恋的认同。这是由于女性在心理发育的过程中，更容易认同内化母亲从而处理与母亲的别离焦虑，而男性常常终其终身无法摆脱对母亲的依赖和别离焦虑，从而永远在寻觅理想的母亲形象。这是比拟现代的肉体剖析的观念，和传播的弗洛伊德的观念有所不同。但是假如看过弗洛伊德的《family romance》大家可能会发现其实弗洛伊德也曾经有过接近的观念。
修通俄狄浦斯情结关于女性来说，需求经过认同俄狄浦斯期的母亲来完成本人女性身份确实立，但是女性由于其文化和心理发育决议的性身份的特性常常会坚持着对母亲的依赖，不过这种对母亲依赖没有男性对母亲的依赖容易形成问题。大约和文化对女性的角色定位有关。女人依赖叫做“娇媚”，男人依赖叫做“软蛋”。女性常常容易把母亲的表象投射给俩奶中的男人，所以男人必定要让女人在本人怀里撒娇的。性生活中男性对女性要停止全身皮肤温顺的爱抚，其实也是在认同母亲的角色。
母亲关于女性性身份的认同有重要的影响，假如母亲对本人的女性身份持否认的态度，会影响到小女孩认同本人的女性身份，从而激起所谓的阴茎嫉妒。所以“没女人味”的女人常常老是喜欢和本人的伴侣竞争，并且攻击本人的伴侣。
对男性来说，不只仅要认同俄狄浦斯的父亲，可以和女性树立性关系，还需求可以修通本人对母亲的认同，经过塑造大方和照顾别人等特性来升华本人对母亲的依赖。男性修通俄狄浦斯情结的一个表现就是认识到父亲、教师等权威体系的意味人物不只仅是提出请求和规则的任务的颐指气使者，而且也是大方给与的人物，从而可以认同成年男性。男性在爱情中遇到的艰难常常和对父母功用的认同缺乏有关。比方说小气的男人常常就是没有认同父亲，结果找对象也有艰难。另外，没有认同大方的父亲的男人性生活也是比拟“小气”的。
这也是为什么在日常生活中我们会发现男人常常能难于回绝女人的请求的缘由，而且假如男人回绝了女人的请求，常常会感到十分内疚。而对女性来说，回绝男性的请求是比拟容易的。这种状况下常常是由于在回绝的情境中，男性对母亲的攻击性被激活，同时又由于这种攻击性而非常内疚。
而对女性来说，爱情中的内疚感主要不是来自对客体的回绝，而是来自于承受一个男人的性请求，所以我们能够发现，女性的内疚感常常产生于性生活后。
许多女性在性爱关系中常常会设置各种忌讳，特别是那些没有修通前俄狄浦斯期施虐性超我的女性。男人在性生活中缩头缩脑则常常和没有认同俄狄浦斯期具有性欲的父亲有关。
另外，假如男人的童年时父亲由于外遇而和母亲离婚的话，这样的男人常常容易在非正式性关系中生龙活虎，而在正式夫妻性生活中阳痿。特别是假如母亲重复向他灌输父亲的坏话。
肉体剖析学说大局部的学者都赞同“性自在”的性生活取向，但是需求指出的是，性自在和性纵容不是一会事情，依据肉体剖析的观念，性纵容恰恰不是“自在”的，性自在常常是指可以摆脱童年的性身份和性道德的影响，构成本人稳定的性身份认同和成熟的性道德。这也是为什么我以为各种纵容的、激动的宣泄行为是“反”肉体剖析的。
对男性来说，性自在的女人是不平安的，这也男性的内在父母关系投射有关，在青春期着这种投射会变成青少年男性团体的价值观。
而对女性来说，这种投射也存在，故女性的青少年团领会把性自在的男性投射为攻击性的来源。
爱和恨的力气同样都是对爱情关系有严重影响的。人们常常注重爱情中爱的力气，而无视了恨的存在。其完成在所说的爱情中的“审美疲倦”和对爱情的厌倦常常是攻击性被激活以后没有得到恰当的修通所惹起的。
伴侣间的攻击性有两大来源：一个是前俄狄浦斯的自恋抵触，主要表现为对异性的无认识的嫉妒；另外一个是俄狄浦斯期由于完整认同了父母而带来的内疚感，主要表现为对任何性行为的憎恶。当然了，同胞竞争和俄狄浦斯期对同性父母的嫉妒也会表如今伴侣关系中，但是普通不占主要位置。
具有自恋病理性的男性会比拟嫉妒母亲（乳房），从而让他们极度贬低女性。同样，假如女性有较高的自恋特质，也会经过对所爱男性表达出贬低。
假如女性早年和母亲关系不怎样样，而又得到了父亲的关爱，会形成她对和男性坚持性生活密切感感到内疚，从而会间接强化其施虐-受虐特制。（Kernberg,1991）
经过投射认同，人们会诱发本人的伴侣假如童年的客体普通行事，而投射者对这些童年客体的心情充溢了矛盾和攻击性。假如抵触和严重，可能投射的是父母结合的客体表象，其实和真实客体没有太大的分歧性。
普通来说，伴侣的投射认同中，认同者常常都是呈现了互补性认同。特别是无认识中认同了对方的占优势的父母客体表象。在这种状况下，我们常常会发现伴侣关系中那些“猖獗’的成分。这时分，伴侣双方的交流形式在外人看来都是不可理喻的，所以意乱情迷。
其中一个特性便是无法接受别离。
成人接受别离和孤单的才能也来自儿童期，儿童迟早会明白，母亲具有两个角色，一个角色是陪伴本人，满足本人的各种身心需求，另外一个角色是去陪伴父亲，满足和享用和父亲在一同的各种身心需求，特别是性生活的需求。
母亲角色的这种不连续性会形成儿童的一定波折感和痛苦，从而他经过认同母亲的这两个角色取得了接受别离和孤单的才能，手淫便是这种才能的一个表现。
这种接受别离和孤单的才能——中缀的才能（The capacity for discontinuity）—— 在男人的性爱关系中常常表现出来，如男人在性生活后常常会和女性坚持恰当的间隔，没有以前那么密切，其真实无认识中便是对母亲缺席的一种自恋反响，男人需求同过和性爱对象的暂时别离来保管本人的自主性。
这种行为恰恰阐明男人和女人一样有很强的依赖性而不是相反，只不过男人和女人处置依赖性的方式有所不同。或许反向构成是男人更常运用的方式。
而对女人来说，这种中缀的才能常常是在和婴儿的互动中表现出来，女人其实是能够分开男人的，并不像人们想象的那么依赖男人，特别是当女人有了孩子以后，许多女人在和孩子的互动中常常具有色情的成分，这时分常常会让男人（丈夫）感到被丢弃感。
而且，女人常常可以在觉察和本人不爱的某个男子后，就中止两个人之间的性关系，在旧情人和本人目前的爱人之间具有明白的分界限。而男人即使曾经移情别恋，依然能够和本人的旧情人坚持性关系，也就是说，男性对情感和性欲的不连续性的耐受才能仿佛要超越女性，女性是不能容忍这种不连续性的存在的。
同时男性对女人的性欲投注的持续性也超越女性，即使在理想层面上他们曾经和对方缺乏联络。
所以说男人总忘不了他的第一个女人，而女人总忘不了她的最后一个男人。男人不那么怕孤单但是都怕死，女人很怕孤单但是不那么怕死。男人不怕鬼怕饿，女人不怕饿就怕鬼。
有些男性对女人的性欲和温顺的不连续性的经常呈现的现防御形式是表如今他们把女人的团结为“圣母”和“妓女”，弗洛伊德所谓的“青楼情结”，其无认识内容是男性历来没有放弃对母亲的被制止的性欲关系。
而女性常常运用内摄认同（自恋认同）来处置不连续性。所以男人偏执-团结的焦虑多些，女人多比拟抑郁。但是女人为什么没有男人那么自恋确实还是个谜？或许自恋认同恰恰是降低自恋性的？
除此之外，男性的对母亲的前俄狄浦斯期的抵触也会阻止他们和女性发作深入的客体关系。故我们经常能够看到很多男人外表上对爱情退避三舍，但是当他们真正坠入情网的时分，却表现出无边的依赖和痴情，来自于其实男人不断坚持着把本人交托给母亲的无认识承诺。而女人由于在其童年早期就曾经可以把这种无认识交托的承诺从母亲转移到父亲，所以她们并不存在和异性开展深层客体关系的问题，对女人来说，主要的问题是能否可以允许本人在性关系中享有性自在。
当然了，严重自恋者不在上述范畴内。自恋者常常是要把本人的伴侣变成一个本身客体，构成双生子关系。同性恋倾向的双生关系中对对方独立于本人的性身份认同感到嫉妒。而异性恋的双生关系常常是结实的，但是却有很多的理想化颜色。
1.3 超我
树立起深入的爱情关系同时也会释放出对父母的攻击性。这时分就需求超我的进一步开展和整合来综合这些攻击性。特别是把对攻击性的压制和内疚感转化为对伴侣的关注和维护。
早年的性倒错梦想如施虐-受虐，同性恋梦想和露阴，窥阴癖等常常会经过团结和投射进入异性恋伴侣关系中，在性生活的前戏中也有局部的表现。假如双方有恰当成熟的超我和自我来容纳这些梦想，则会形成伴侣关系中更多的自在感，特别是容纳其中的施虐受虐成分。但是有时分这些施虐-受虐成分会被投射到第三方，这是某些婚外性关系发作的缘由。
成熟的超我是对伴侣的爱、承诺和忠实的保证，在成熟的超我构成的同时，对伴侣原始的理想化也变成成熟的理想化。这样人们会对伴侣关系感到称心，从而又强化了爱情和性生活的称心度。
所谓成熟的超我，便是指有才能在超我中树立起个性，形而上的道德准绳，以及道德的化身。从而超越婴儿的道德性，树立起成人的伦理价值。(Kernberg,1980)到达最后一点，人才干在爱情关系中负起义务，信守承诺。从而真正可以开展和维持爱情。、
听起来很复杂，其实简单的说，就是几点：1）你晓得爱情中什么是应该做的，什么是不应该做的；2）你晓得能够完成的爱道理想是什么样的；3）你晓得爱情对生命有什么意义；4）你愿意双方面主动开端理论上面这些爱情道德准绳，而不是等着对方首先作出反响；5）你愿意和对方一同塑造那种能够完成的爱道理想。
没有更新的超我常常会形成幼稚的道德观的投射到伴侣关系中，形成伴侣间无法享用密切的情感交流以及性生活。在树立深入爱情关系的过程中，原始的攻击性也会被释放出来进入爱情中。这时分常常会呈现十分明显的投射-认同。投射-认同既能够强化爱情关系也会要挟爱情的关系。假如投射-认同中攻击性太多，就需求比拟成熟的超我对此停止调理和抑制。
超我在爱情中的功用也是两面的，一方面它是避免过度的攻击性从而促进性关系，另外一方面它也能够毁坏和压制性关系。
在某些伴侣关系中，超我功用的激活常常也会以投射认同的方式呈现。比方对本人的伴侣设置各种的忌讳。经过设置各种伴侣之间的梦想化的忌讳和责备对方，试图把本人的内疚感投射给对方。
需求提请大家留意的一点是，成熟的爱情不是没有抵触、没有攻击性、从无认识深处也坚持忠实的爱情，这是神仙圣人的爱情，对爱情抱有这种梦想自身就不是成熟的。成熟的爱情依然会有抵触，依然会有儿童情感形式和成人情感形式之间的混杂，不过是容纳性、客观性多一些而已。而且成熟的爱情也不是一个静止的状态，而是一个不时走向成熟和超越的过程。
谈到这里，我们需求废除两个梦想。否则上不了成熟的爱情路。
一个梦想是，爱情是亘古常存的。
其实不是这样，固然早在古代就有不少讴歌爱情的文学作品。但是其实爱情成为男女关系之间的共同诉求仅仅是近代的事情，爱情的呈现是人类开展到物质消费开展到一定阶段的产物。详细地说，真正不带功利颜色的地道的爱情只要在共产主义社会才会成为伴侣关系第一目的。所以从历史来说，其实人类社会关于爱情的经历是比拟少的，远远不能和人们搞政治的经历相比。
另外一个梦想是，爱情的才能是天生的。
这种自恋梦想自然有很多本源，弗洛姆剖析的比拟分明。其实爱的才能就像艺术才能一样。固然有一定的天赋要素，但是更主要的是后天的磨炼和学习。即使天才达?芬奇重生，也不可能不学习任何绘图技巧就发明出《蒙娜丽莎》。同样，没有人天生就谈判恋爱的。人类天生就有的才能是依赖和性交，而不是爱情。“天赋爱情论者”常常是把这几种才能混杂了起来。
从历史上来看，孔子和老子根本上是不晓得怎样谈恋爱的，他们那个时期还没有爱情，有的只是女人作为奴隶对男人的依附。
弗洛伊德的时期才是自在对等的爱情真正开端成为男女关系的主流——特别是成为小资产阶级的价值观主流——的时期。
而我们中国，其实是在“五四”运动后，爱情才开端成为伴侣关系的价值观的。但是众所周知，后来我们国度历经战乱和天灾人祸，人们吃饭尚成问题，何敢奢谈爱情？
也就是这几年拜托政府的富民政策，我们能够谈谈爱情了。
但是其真实我国，不断缺乏一个比拟稳定的文化超我来赋予爱情的价值和意义。儒道佛那是古代社会还没有“爱情”时分的东西，马列主义倒是确实赋予了爱情价值观，我个人觉得是很不错的。可惜真正置信的人有几呢？
知春寒
