在人生最低谷的时分,很庆幸可以经过朋友的引荐读到这本书。持续低迷地陶醉在一段恶性循环的生活状态里,是这本书给了本人这只小青蛙英勇跳出水井的勇气。当然,我也不晓得本人关于这个社会共同体的价值在哪里,但至少只要本人直视勇于追随幸福的勇气,才干迎来生活新的气息。这本书一个星期刷了两遍,希望当我回头三翻的时分,我会有不一样的心情。
1.阿德勒心理学讨论的不是过去的“缘由”。而是如今的“目的”,假如我们不断依赖缘由论,就会永远止步不前。
2.任何阅历自身并不是胜利或者失败的缘由。我们并非由于本身阅历中的刺激——所谓的心理创伤——而痛苦,事实上我们会从阅历中发现契合本人目的的要素。决议我们本身的不是过去的阅历,而是我们本人赋予阅历的意义。
3.愤恨其实只是一种可收可放的一种“手腕”而已。
4.假如过去决议一切而过去又无法改动的话,那么活在今天的我们对人生也会一筹莫展。
5.改动的第一步是了解,答案不应该是从他人那里得到而应该是本人亲身找出来。
6.——你如今无法领会到幸福,由于你不会爱你本人。而且,为了可以爱本人,你希望“变成他人”,希望舍弃如今的自我变成像Y一样的人。
——如何喜欢本人?
——至少我不想变成他人,也能悦纳目前的本人。
——像这样活在“假如怎样怎样”之类的假定之中,就基本无法改动。由于“假如能够变成Y那样的人”正是你为本人不做改动找的借口。
7.假如不能感到幸福的话,就不能够“不断这样”,不能够止步不前,必需不时向前迈进。
8.重要的不是被给予了什么,而是如何去应用被给予的东西。
——忽视理想的是你,一味执着于“被给予了什么”,理想就会改动吗?我们不是能够改换的机械,我们需求的不是改换而是更新。
——阿德勒心理学不是“具有的心理学”,而是“运用的心理学”,同时也是“勇气的心理学”。
——佛洛伊德式的缘由论是“具有的心理学”,继而会转入“决议论”。另一方面,阿德勒心理学是“运用的心理学”,起决议作用的是你本人。
9.如今的你之所以不行正是由于你本人亲手选择了“不幸”。你在人生的某个阶段了选择了“不幸”,这既不是由于你生在了不幸的环境里,也不是由于你堕入了不幸的境地中,而是由于你以为“不幸”对你本身而言是一种“善”。
10.问题不在于过去而在于如今。如今的你理解了生活方式,假如是这样的话,接下来的行为就是你的义务了。无论是继续选择与之前一样的生活方式还是重新选择新的生活方式,那都在于你本人。
11.你之所以不行并不是由于过去或者环境,更不是由于才能缺乏,你是不过是缺乏“取得幸福的勇气”。
12.人的懊恼皆来自于人际关系。
13.人是作为一种无力的存在活在这个世界上。并且,人希望可以摆脱这种物理状态,继而就有了普遍欲求,阿德勒称其为“追求优越性”。无论是追求优越性还是自卑感,都不是病态,而是一种可以促进安康、正常的努力和生长的刺激。只需处置得当,自卑感也能够成为努力和生长的催化剂。
14.自卑感不同于自卑情结。最健全的姿势应该是想要经过努力和生长去补偿欠缺局部,例如刻苦学习、勤奋练习、努力工作,但是没有这种勇气的人就会堕入“自卑情结”。
15.——不想胜利?这是什么道理?
——简单地说就是惧怕向前迈进或者不想真正努力。不愿意为了改动自我而牺牲目前所享用的乐趣——比方玩乐或者休闲时间。也就是拿不出改动生活方式的勇气,即便有些不满或者不自在,也还是更愿意维持原状。
16.优越情节——表现得仿佛本人很优秀,继而沉浸在一种虚假的自卑感之中。借助势力的力气来抬高本人的人生究竟是活在别人的价值观和人生中。假如有人自豪自大,那一定是由于他有自卑感。
17.弱势具有特权——以本人的不幸来支配对方。只需把本人的不幸当做坚持“特别”的武器来用,那人就会永远需求不幸。
18.人生不是与别人的竞赛,在同一平面上既有人走在前面又有人走在后面。想象一下这种情形:固然行进间隔或速度各不相同,但大家都对等的走在一个平面上。所谓“追求优越性”是指本人不时朝前迈进,而不是比他人高出一等的意义。“固然不同但是对等”
19.不与别人竞争,只需本人不时行进即可,健全的自卑感不是来自与他人的比拟,而是来自与“理想的本人”比拟。
20.价值在于不时超越自我。
21.民愤超越了本身利害。
22.发怒是交流的一种形态,而且不运用发怒这种方式也能够交流。
23.人在人际关系中一旦确信“我是正确的”,那就曾经步入权利之争。假如你以为本人是正确的,那么无论对方持什么意见都应该无所谓。
24.供认错误、赔礼抱歉、退出权利之争,这些都不是失败,追求优越性并不是经过与别人的竞争来完成。
25.为什么你把他人看成是“敌人”而不能以为是“同伴”呢?那是由于勇气受挫的你在逃避“人生的课题”。
26.阿德勒心理学关于人的行为方面和心理方面都提出了相当明白的目的。行为方面的目的有“自立”和“与社会调和共处”这两点。而且,支撑这种行为的心理方面的目的是“我有才能”以及“人人都是我的同伴”这种认识。
27.一个个体想要在作为社会性的存在生存下去的时分,就会遇到不得不面对的人际关系,这就是人生课题。“人生课题”分为三个方面:工作课题、交友课题、爱的课题。
28.很多人以为朋友越多越好,但果真如此吗?朋友或熟人的数量没有任何价值。这是与爱之主题有关的话题,我们应该思索的是关系的间隔和深度。
29.只需你变了,四周也会改动。必需有所改动。阿德勒的心理学不是改动别人的心理学,而是追求改动自我的心理学。不能等着他人发作变化,也不要等着情况有所改动,而是由你本人英勇迈出第一步。
30.当人可以与这个人在一同能够自由自在的时分,才干够领会到爱。既没有自卑感也不用夸耀优越性,可以坚持一种宁静而自然的状态。
31.假如恋爱是用红色丝线系在一同的关系的话,那亲子关系就是用统筹的锁链联合起来的关系。
32.最不可取的就是在“这样”的状态下止步不前。
33.阿德勒把企图设立种种借口来逃避人生课题的状况叫做“人生谎话”。
——那并不是无法容忍A的缺陷才厌恶他,而是你有“要厌恶A”这个目的,之后才找出了契合这个目的的缺陷。
——人就是这么任性而自私的生物,一旦产生了这种想法,无论怎样都能发现他人的缺陷。即便对方是圣人君子一样的人物,也可以轻而易举的晓得对方值得厌恶的理由。正因如此,世界才随时可能变成风险的所在,人们也就可能把一切别人都看成敌人。
34.我们是运用本人的手来选择本人的人生和生活方式,我们有这种力气。
35.人终究为什么要寻求他人的认可呢?其实,很多状况下是由于受赏罚清楚教育的影响。
36.——你不是为了满足他人的等待而活着,我也不是为了满足等待而活着。我们没有必要去满足他人的等待。
——犹太教教义中有句话:“假使本人都不为本人活出本人的人生,那还有谁会为本人而活呢?”
——假如一味寻求他人的认可、在意他人的评价,那最终会活在他人的人生中。
——而且请你记住,假若你说“不是为了满足别人的等待而活”,那么别人也“不是为了满足你的等待而活”。当他人的行为不契合本人的想法的时分也就不能够发怒。这也是天经地义的事情。
37.能够把马带到水边,但不能强迫其喝水。
38.没有学会直面艰难的孩子最终会想要逃避一切艰难。
39.不想被他人厌恶,这对人而言是十分自然的愿望和激动。近代哲学伟人康德把这种愿望称作“倾向性”。也就是本能性的愿望、激动性的愿望。那么,依照这种倾向性,也就是依照愿望或激动去生活、像自斜坡上滚下来的石头一样生活,这是不是“自在”呢?绝对不是!这种生活只是愿望和激动的奴隶。真正的自在是一种把滚落下来的本人从下面向上推的态度。
40.——假如想要行使自在,那就需求付出代价。而在人际关系中,本人的代价就是被他人厌恶。
——你一定以为自在就是“从组织中解放出来”吧。以为自在就是从家庭、学校、公司或者国度等团体中跳出来。但是,即便跳出组织也无法得到真正的自在。毫不在意他人的评价、不惧怕他人厌恶、不追求被别人认可、假如不付出以上代价,就无法贯彻本人的生活方式,也就是不能取得自在。
41.不畏惧被人厌恶而是一往无前,不同流合污而是激流勇进,这才是对人而言的自在。
42.——要想缔结良好的人际关子,需求坚持一定的间隔;太过密切就无法正面对话。但是,间隔也不能够太远。
——你如今是把本人的线和别人的线乱糟糟地缠绕在一同来看世界。红、黄、蓝、绿,一切颜色都混杂在一同,这种状态叫“缠绕”,而不是“联络”。
43.共同体觉得,就是把别人看做同伴并可以从中感到“本人有位置”的状态。
——阿德勒以为他本人所叙说的共同体不只仅包括家庭、学校、单位、地域社会、还包括国度和人类一切存在;在时间轴上还包括过去到将来,以至包括动植物和非生物。
——social interest,也就是“社会性关怀”
——社会学所讲的社会的最小单元是“我和你”
44.一味在意“别人怎样看”的生活方式正是只关怀“我”的自我中心式的生活方式。
——在只关怀“我”这个意义上讲,是以自我为中心。你正由于不想被别人以为本人不好,所以才在意别人的视野。这不是对别人的关怀,而是对本人的执着。
45.你不是世界的中心,只是世界地图的中心。
——只关怀本人的人常常以为本人位于世界的中心。关于这样的人来说,别人只是“为我效劳的人”;他们以至会以为:“大家都应该为我效劳,应该优先思索我的心情。”
——他们超越了“人生的主人公”,进而越位到“世界的主人公”。因而,在与别人接触的时分总是会想:“这个人给了我什么?”这种等待并不会每次都被满足,由于“他人并不是为了满足你的等待而活。”当3等待落空的时分,他们常常会事与愿违并感遭到了极大地屈辱,而且还会十分气愤,抱着本人位于世界中心这种新年的人很快就会失去“朋友”。
46.归属感不是生来就有的东西,要靠本人的手去取得。无论是你还是我,我们都不是世界的中心,必需用本人的脚主动迈出一步去面对人际关系课题;不是思索“这个人会给我什么”,而是必需要考虑一下“我能给这个人什么”。
47.在更宽广的天地寻觅本人的位置
——假如以为学校就是一切,那你就会没有任何归属感。然后就会逃避到更小的共同体,例如家庭之中,并且还会躲在里面不愿进来,有时分以至会堕入家庭暴力等不良情况,想要经过这样做来取得某种归属感。
——但是,在这里希望你能关注的是“还有更多别的共同体”,特别是“还有更大的共同体”。在学校之外,还有更宽广的世界,而且,我们都是那个世界的一员。一张退学申请就能够切断联络的共同体究竟也就是那种水平的联络。
——假如理解了世界之大,就会明白本人在学校中所受的苦只不过是“杯中风暴”而已。只需跳出杯子,猛烈地风暴就会变成微风。
——闷在本人房间里就好比停留在杯子里躲在一个小小的避难所一样。即便可以暂时避雨,但暴风雨却不会中止。
48.活在惧怕关系决裂的恐惧之中,那是为别人而活的一种不自在的生活方式。
49.褒扬这种行为含有“有才能者对没才能者所做的评价”这方面的特性。阿德勒心理学反对一切“纵向关系”,倡导把一切的人际关系都看做“横向关系”。
50.人在听到感激之词的时分,就会晓得本人可以对他人有奉献。
51.人只要在可以觉得本人有价值的时分才能够取得勇气。
52.请不要用“行为”规范而是用“存在”规范去对待别人;不要用别人做了什么去判别,而应对其自身表示喜悦和感激。
53.过多的自我认识,反而会约束本人。
54.不是肯定自我,而是接纳自我。
——共同体觉得,详细来说就是,把对本人的执着(self interest)转换成对别人的关怀(social interest),这需求从以下三点做起:“自我接纳”、“他者信任”、“他者奉献”。
——“自我肯定”是明明做不到还是暗示本人说“我能行”或者“我很强”,也能够说是以汇总容易招致优越情结的想法,是对本人扯谎的生活方式。
——“自我接纳”是指假设做不到就老实地承受这个“做不到的本人”,然后尽量朝着可以做到的方向去努力,不对本人扯谎。
——说得更明白一些就是,对得了60发的本人说“这只是运气不好,真正的本人可以得100分”,这就是自我肯定;于此相对,在老实地承受60分的本人的根底上努力考虑“如何才干接近100分”,这就是自我接纳。
——要分分明“可以改动的”和“不能改动的”。我们无法改动“被给予了什么”。但是,关于“如何去应用被给予的东西,我们却能够用本人的力气去改动。
55.信誉是有附加条件,而信任是不附加任何条件。
56.并不存在普遍的人生意义。人生的意义是本人赋予本人的。
57.必需有人开端。即便他人不协作,那也与你无关。应该由你开端不用去思索他人能否协作。
58.——想象一下本人站在剧场舞台上的样子。此时,假如整个会场都开着灯,那就能够看到观众席的里边。但是,假如激烈的聚光灯打向本人,那就连最前排也看不见。
——我们的人生也完整一样。正由于把含糊而微小的灯光打向整体人生,所以才干够看到过去与将来;不,是觉得能看到。但是,假如把激烈的聚光灯对准”此时此刻“,那就会既看不到过去也看不到将来。
