文｜梁晓声
文化最苏醒的那一局部思想，应时时辰刻提示着社会来关注平凡人们的根本愿望，而不是反过来用所谓不平凡的人们的种种生活方式刺激前者。
“假如在三十岁以前，最迟在三十五岁以前，我还不能使本人脱离平凡，那么我就自杀。”
“可什么又是不平凡呢？”
“比方一切那些胜利人士。”
“详细说来。”
“就是，最少要有本人的房、本人的车，最少要成为有一定社会位置的人吧？还最少要有一笔数目可观的存款吧？”
“要有什么样的房，要有什么样的车？在你看来，几存款算数目可观呢？”
“这，我还没认真想过……”
以上，是我和一名大一男生的对话。那是一所较著名的大学，我被邀讲座。对话是在五六百人之间公开停止的。我觉得，他的话代表了不少学子的人生志向。
我曾经遗忘了我当时是怎样答复的。然尔后我常考虑一个人的平凡或不平凡，却是真的。
平凡即普通。平凡的人即平民。《新华词典》特别在括号内加注——泛指区别于贵族和特权阶级的人。
做一个平凡的人真的那么令人懊丧么？倘必定终身平凡，真的毋宁三十五岁以前自杀么？
我明白那大一男生的话只不过意味着一种“往高处走”的愿望，虽说得郑重，其实听的人倒是不用太认真的。但我既考虑了，于是觉出了我们这个社会，我们这个时期，近十年来，不断所呈现着的种种文化倾向的流弊，那就是——在中国还只不过是一个开展中国度的现阶段，中国的当代文化，不免过火“热忱”地兜售所谓“不平凡”的人生的招贴画了，这种鼓吹特别广告兜售简直随处可见。
而最终，所谓不平凡的人的人生质量，在如此这般的文化那儿，差不多又总是被归结到如下几点——住着什么样的房子，开着什么样的车子，有着几资产，于是社会给以怎样的敬意和位置；于是，倘是男人，便娶了怎样怎样的女人……
二三十年代的中国，也很盛行过同样性质的文化倾向，表现于男人，那时叫“五子登科”，即房子、车子、位子、票子、女子。一个男人假如都追求到了，似乎就摆脱平凡了。同样年代的西方的文化，也曾呈现过相似的文化倾向。区别乃是，在他们的文化那儿，是花边，是文化的副产品；而在我们这儿，在七八十年后的今天，却似乎的渐成文化的主流。
这一种文化理念的重复鼓吹，折射着一种耐人寻味的逻辑——谁终于摆脱平凡了，谁天经地义地是当代英雄？谁仍然平凡着以至必定终身平凡，谁是狗熊。并且，每有俨然是以代表文化的文化人和思想特别“与时俱进”似的学问分子，话时话外地帮衬着造势，暗示出更其伤害平凡人的一种逻辑，那就是一个时势造英雄的时期已然到来，多好的时期！许许多多的人不是曾经力争上游地不平凡起来了么？你竟然还平凡着，你不是狗熊又是什么呢？
一点儿也不言过其实地说，此种文化倾向，和尼采的所谓“超人哲学”的疯话一样，是漠视、以至轻视和辱谩平凡人之社会位置以及人生意义的文化倾向。是反众生的。是与文化的最根本社会作用相悖的。是关于社会和时期的人文成分构造具有毁坏性的。在这样的文化背景下生长起来的中国下一代，假如他们普遍以为最远三十五岁以前不能摆脱平凡便莫如死掉算了，那是毫不奇异的。
人类社会的一个真相是，而且必然永远是——结实地将普遍的平凡的人们的社会位置确立在第一位置，不允许任何认识之形态动摇它的第一位置。更不允许它的第一位置被推翻。这乃是古今中外的文化的不二立场。像普遍的平凡的人们的社会位置的第一位置一样崇高。当然，这里所指的，是那种极端苏醒的、冷静的、客观的、脚踏实地的、可以在任何时期都“锁定”人类社会真相的文化；而不是那种同流合污的、嫌贫爱富的、每被金钱的作用左右得晕头转向的文化。那种文化只不过是文化的泡沫。像制糖厂的糖浆池里泛起的糖浆沫。造假的人常常将其搜集了浇在模子里，于是“消费”出以假乱真的“野蜂窝”。
文化的“野蜂窝”比街头巷尾地摊上卖的“野蜂窝”更是对人有害的东西。后者只不过使人腹泻，而前者紊乱社会的神经。
中国古代，称平凡的人们亦即普通的人们为“元元”；佛教中形容为“芸芸众生”；在文人那儿叫“苍生”；在野史中叫“百姓”；在正史中叫“人民”，而相关于宪法叫“公民”。
没有平凡的亦即普通的人们的供认，任何一国的任何宪法没有任何意义。“公民”一词将因失去了平民成分而成为荒谬可笑之词。
中国古代的文化和古代的思想家们，关注着体恤“元元”们的记载不胜枚举。
比方《诗经·大雅·民劳》中云：“民亦劳止，汔可小康。”
意义是老百姓太辛劳了，应该努力使他们过上小康的生活。
比方《尚书·五子之歌》中云：“民为邦本，本固邦宁。”
意义是假如不处理好“元元”们的生存现状，国将不国。
而孟子痛快说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
而《三国志·吴书》中进一步强调：“财经民生，强赖民力，威恃民势，福由民殖，德俟民茂，义以民行。”民者——百姓也；“芸芸”也；“苍生”也；“元元”也；平凡而普通者们是也。
怎样到了今天，不畏死，而畏“平凡”了呢？
由是，我联想到了曾与一位“另类”同行的交谈。
我问他是怎样走上文学道路的？
答曰：“为了出入头地。哪怕只比平凡的人们不平凡那么一点点，而文学之路是我唯一的途径。”
见我怔愣，又说：“在中国，当普通百姓真实太难。”
屈指算来，十几年前的事了。十几年前，我以为，正像他说的那样，平凡的中国-人平但凡平凡着，却十之七八平凡又怅惘着。
于是，我联想到了曾与一位美国朋友的交谈。
她问我：“近年到中国，一次愈加比一次觉得到，你们中国-人心里仿佛都暗怕着什么。那是什么？”
我说：“或许大家心里都在怕看一种平凡的东西。”
她追问：“终究是什么？”
我说：“就是平凡之人的人生自身。”
她诧异地说：“太不可了解了，我们大多数美国人可倒是都挺愿意做平凡人，过平凡的日子，走完平凡的终身的。你们中国-人真的以为平凡不好到应该与可怕的东西归在一同么？”
我不由长叹了一口吻。
我通知她，国情不同，故所谓平凡之人的生活质量和社会位置，不能同日而语。
我说你是出身于几代的中产阶级的人，所以你所指的平凡的人，当然是中产阶级人士。中产阶级在你们那儿是多数。
平民反而是少数。美国这架国度机器，一向特别在乎你们中产阶级，亦即你所言的平凡的人们的觉得。我说你们的平凡的生活，是有房有车的生活。而一个人只需有了一份稳定的工作，过上那样的生活并不特别难。竟然不能，倒是不怎样平凡的现象了。而在我们中国，那是不平凡的人生的意味。对平凡的如此不同的态度，是两国的均匀生死水平所决议了的。正如中国的学问化了的青年做梦却想到美国去，本人和他人以为将会追求到不平凡的人生，而实践上，即便跻身于美国的中产阶级了，也只不过是追求到了一种美国的平凡之人的人生而已……
当时联想到了本文开篇那名学子的话，不由替平凡着、普通着的中国-人，心生出种种的悲凉。想那学子，必也出身于寒门；其父其母，必也平凡得不能再平凡普通得不能再普通。不然，断不至于对平凡那么的慌恐。
也联想到了我十几年前伴两位老作家出访法国，经过翻译与马赛市名五十余岁的清洁工的交谈。
我问他算是法国的哪一种人？
他说，他自然是一个平凡得不能再平凡，普通得不能再普通的人。
我问他羡慕那些资产阶级么？
他奇异地反问为什么？
是啊，他的奇异一点儿也不奇异。他有一幢带花园的漂亮的二层小房子；他有两辆车，一辆是环境部门配给他的小卡车，一辆是他本人的小卧车；他的工作性质在他人眼里并不低下，每天给城市各处的鲜花浇水和换下电线杆上那些枯萎的花来而已；他遭到应有的尊崇，人们叫他“马赛的美容师”。
所以，他才既平凡着，又满足着。甚而，几乎还能够说活得不无幸福感。
我也联想到了德国某市那位每周定时为市民扫烟囱的市长。不知德国终究有几位市长兼干那一种活计。反正不止一位是肯定的了。由于有另一位同样干那一种活计的市长到过中国，还访问过我。由于他除了给市民扫烟囱，还是作家。他会几句中国话，向我耸着肩老实地说——市长的薪水并不高，所以需求为家庭多挣一笔钱。那么说时，一点儿也不觉得有什么不好意义……
马赛的一名清洁工，你能说他是一个不平凡的人么？德国的一位市长，你能说他极端普通么？但是在这两种人之间，平凡与不平凡的差别减少了，含糊了。因此在所谓社会位置上，接近着本质性的对等了。因此平凡在他们那儿不怎样会成为一个搅扰人心的问题。
当社会还无法满足普遍的平凡的人们的根本具有愿望时，文化的最苏醒的那一局部思想，应时时辰刻提示着社会来关注此点。而不是反过来用所谓不平凡的人们的种种生活方式刺激前者。
特别是，当普遍的平凡的人们的人生能动性，在社会转型期遭到惯力的严重甩掷，失去重心而处于茫然状态时，文化的最苏醒的那一局部思想，不可错误地以为他们曾经不再是位置处于社会第一位置的人们了。
无论过去，如今，还是未来，平凡而普通的人们，永远是一个国度的绝大多数人。任何一个国度存在的意义，都首先是以他们的存在为存在的先决条件的。
一半以上不平凡的人皆出自于平凡的人之间。
这一点关于任何一个国度都是同样的。
因此平凡的人们的心理状态，在一定水平上简直成为不平凡的人们的心理基因。
倘文化暗示平凡的人们其实是失败的人们，这确实能使某些平凡的人们经过各种方式变成较为“不平凡”的人；而从广阔的心理安康的、悲观的、豁达的、平凡的人们的阶级中，也能自但是然地产生较为“不平凡”的人们。后一种“不平凡”的人们，综合素质将比前一种“不平凡”的人们方方面面都优秀许多。由于他们之所以“不平凡”起来，并非由于惧怕平凡。所以他们“不平凡”起来以后，也仍会觉得本人们其实很平凡。
而一个连不平凡的人们都觉得本人们其实很平凡的人们组成的国度，它的出路才真的是无量的。反之，若一个国度里有太多这样的人——只不过将在别国极平凡的人生的状态，当成在本国证明本人是胜利者的榜样，那么这个国度是患着虚热症的。好比一个人脸色红彤彤的，不一定是安康；也可能是肝火，也可能是结核晕。
我们的文化，近年以各种方式向我们引见了太多太多的所谓“不平凡”的人士们了，而且，最终常常的，对他们的“不平凡”的评价总是会落在他们的资产和身价上。这是一种穷怕了的国度阅历的文化方面的后遗症。以致于某些呼风唤雨于一时的“不平凡”的人，转眼就变成了些行径苟且的，沽名钓誉的，以至罪行堆叠的人。
一个许许多多人恐慌于平凡的社会，必层出如上的“不平凡”之人。
而文化假如不去关注和强调平凡者们第一位置的社会位置，虽然他们看去很弱，似乎已不值得文化分心费心——那么，这样的文化，也就只要忙不及地不遗余力地去为“不平凡”起来的人们大唱赞歌了，并且在“较高级”的利益方面与他们联络在一同。于是眼睁睁不见他们之中某些人“不平凡”之可疑。
这乃是中国包括传媒在内的文化界、思想界，包括某些精英们在内的界想界的一种势利眼病……
知春寒