在《生活的艺术》中，林语堂先生还说过这样一句话：“社会哲学的最高目的，也无非是希望每个人都能够过上幸福的生活。”
这是一个哲学目的，也是一个生活理想。近两年来，中国政府在整体上追求开展的同时，也提出降低GDP的增长速度，提升幸福指数的社会目的。事实上，在当今社会里，相比于胜利而言，幸福曾经变成了更为朴素的一件事。人们追逐胜利，而胜利却无法带给个人生命价值的全部满足。或许我们短少的只是一点意趣、一点闲情，短少了与家人共处的那些闪光的系统的时间。从这个角度来看，许多所谓胜利者的生命幅员中填满了头衔和财富，却短少了灵性和安康。而对我们更多负荷生命重担的?通百姓而言，那些头衔和财富成为了关于胜利的简单标签。他们在成为群众心中胜利偶像的同时，生命中的荒芜和凄凉却被疏忽了。
什么是中国人的理想呢？在林语堂看来，“中国人最崇高的理想，就是一个不用逃避人类社会和人生，而本性仍能坚持原有快乐的人”。
我是如此喜欢林语堂先生，好像他单纯而深执地喜欢苏东坡。
上上个世纪末的1895年，林语堂出生在福建漳州一个叫作坂仔村的村落。他的父亲是位牧师，所以林语堂从小就信奉基督教。他在厦门读完中学后，来到上海，进入圣约翰大学。
大学毕业后，这个控制纯熟?语的男孩向父亲宣布，本人放弃了基督教信仰。他说：“如若一个人供认行善的自身即是一件好事，他即会自但是然将宗教的引人行善的饵诱视做赘物，并将视之为足以掩罩道德谬误的彩色的东西。人类之间的互爱应该就是一件终结的和绝对的事实。我们应该不用借着上天第三者的关系而即彼此相爱。”
这个情怀柔软博大的中国人，以至将宗教都看做是阻挠给予世界大爱的一层隔阂。
分开圣约翰大学后，林语堂受聘于清华大学任教，随后又赴美国、德国攻读硕士、博士学位，他的硕士论文和博士论文都是研讨中国古代语法和音韵的。这样一位站在?界思想前沿的学者，却坚持在西洋教育体系下，停止着中国传统文化的研讨。他终身用英文写出了《吾国与吾民》《生活的艺术》《京华烟云》《苏东坡传》《武则天传》等杰作，真正做到了“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”。
林语堂先生理解西方思想，酷爱中国文化，既是一个人文学者，又是一位科学喜好者，还曾创造了中英文打字机。这样一位了不起的人，他是如何自我评价的呢？
他自称是“西洋的头脑，中国人的心灵”，意指在思想逻辑中，尊重西方的根本思想体系，在心灵的归属感中，他酷爱中国——这个悠闲的、睿智的民族。他幽?地倡议：“东方人须向西方人学习动植物的全部科学，可是西方人须向东方人学习怎样观赏花鱼鸟兽，怎样能心旷神怡地赏识动植物各种的轮廓与姿势，因此从它们联想到各种不同的心情和觉得。”今天，当我们重读林语堂先生的《生活的艺术》，会发现他是多么强调中国人的心灵生活啊！
现代人的头脑，充盈着太多太多的学问；现代人的思想，充溢了太多太多的逻辑……可是，在心灵的方面，我们也丧失了相当丰厚的内涵。
假如翻开字典，找到心字底或竖心旁的字词看一看，就会发现许多耐人寻味的东西。
我们会看到，中国汉字中有如?多的字与“心”有关。比方说思想的“思”，就是“心田”所在；比方说感恩，从心而发，因心而起，才叫恩情；比方说慈善，也是源自内心。
汉语里还有一些与心情有关的词汇，也与心有关。比方焦急的“急”，思恋的“恋”，焦虑、顾忌的“虑”，还有思念的“念”、患得患失的“患”、厌恶的“恶”、容忍的“忍”……都是以心为底，都与心有关。
再来看看竖心旁的字词。
憎恶、羞愧、忏悔、恼怒、惶恐、惬意、神往、懒散、懈怠……“心”在旁边站着，阐明一切正面和负面的心情都是心理招致的。这些不是一种状态，而是一种心?。
性情是从心而起的，“心”的外边加个“门”，就是烦闷的“闷”。只需一颗“心”还在，我们就有“思”有“感”，就有“性情”，有本人的“神往”。这颗“心”要是“亡”了，那就是“忘”。真正的遗忘，是指那件事在心里曾经不存在了。
更有意义的是“亡”和“心”的另外一种组合，竖心旁加一个“亡”，大家都晓得，是“繁忙”的“忙”。许多人忙繁忙碌，忙得没有时间去体味心灵中那些细微的悸动，去领会生命的美好，这也是一种心不在此的状态。
