向最厌恶的人学习
厌恶，很理性；学习，很理性。
《论语》说：“苟志于仁矣，无恶也。”不觉得他人厌恶是修身，向厌恶的人学习是修行。
明星、公众人物、名人、15分钟名人、博出位者，被“明恋”的同时，也被另一局部人“暗厌”。当信息量和信号的强度变得超出需求时，就会一看都烦、一听就笑。但厌恶的对象身上，也有你欠缺的正面质量。他们是这个时期的标尺，检阅着你的宽容、气度和自信。
此外，职场之间、阶级之间、城市之间、国度之间，“厌恶形式”正在阻碍社会的进步。竞争对手的进取心、上行阶级的开展途径、所厌恶城市的生机、所厌恶国度的胜利营销、山寨产品的野蛮创新，你不能视而不见。
厌恶是刹车，学习是踩油门；厌恶只是一种姿势标榜和心理均衡术，学习则使人进步。学习最厌恶的人，学习其寸之所长，学习其闪光点，有助于自我前行。向最厌恶的人学习，也是学习型社会的应有之义。
如何看待最厌恶的人？
最厌恶的人是世界的另一个我。如何看待最厌恶的人构成一种新的人际关系学，它既是关于本身的心灵学，也是关于别人的哲学考虑，还是社会学意义的助推器、动力阀。
人的身上有两条虫：一条是不幸虫、一条是厌恶虫。不幸虫发作的时分带来怜惜，厌恶虫发作的时分带来恶感和不喜欢。谚语说了上句：不幸之人必有可恨之处；它缺了下句：厌恶的人必有可学之处。
对厌恶机制的研讨，心理学家说：“当我们厌恶某个人时，常常由于对方身上具有和我们相同的缺陷。”对方将我们的缺陷暴显露来，所以我们也将厌恶他的心情表达出来。这是厌恶发作的机密。
管理学巨匠德鲁克推翻了前人的经历，即优秀指导人身上一定具备杰出的质量，相似于“胜利管理者的十大优点”云云。坚毅、英勇、百折不挠、决断力、情商高、 沟通力、抗压力等美妙词汇几乎是指导人的化身，人们也不断这样以为，为什么对方是上司和老板，而本人是下属和打工者，是由于指导人身上具备本人所不具备的 优秀质量。错！德鲁克的研讨发现，那些所谓全能类型的人，真实是太难找了，有个别固然契合条件，表现出来却是工作效益极低。德鲁克发现杰出指导者之间的差 别，就跟医生、教员和小提琴家等其他职业一样，有不同的类型，独一的相同点是他们常常不具备赞誉之词所描绘的那样与众不同。
圆满的化身是不存在的，人们必需面对与别人的种种不适。
厌恶：一种未被改进的社会心情
传播技术的开展与媒介社会的降临，不可防止地将人群按传播价值分级：最值得传播的群体、可传播的群体和受众群体。前两者在后者身上所形成的作用是“信号的放大”，当信息量和信号的强度变得超出人们的需求时，这个人就会变得“厌恶”了，看着都烦、可笑。
明星、公众人物、名人、15分钟名人、力图博出位者，或多或少，在被一局部人“明恋”的同时，也被另一局部人“暗厌”。赫伯特·斯宾塞在《社会静力学》一 书中描绘说：“每个人的自在只受一切人同样自在的限制。”这是他的“第一原理”。幸福的规范难以肯定，就要寻觅其他途径来间接的寻求。厌恶作为一种负情 绪，遭到媒体的暗示之后，便被释放出来，人们以自我为转播载体来对立群众媒体的传播与表示不屑，以此寻求一种信息交流的自在。
值得留意的是，阶级与阶级之间的“厌恶形式”正在阻碍社会的进步。犹太人说过：“即使你是穷人，也应该站在富人堆里。”但当阶级逐步明晰之后，优裕阶级在 社会资源的分配和获取中，占有绝对优势，从而自发地使阶级趋向稳定，阶级之间的活动变得漫长而艰难，富二代构成之后，在教育、职业、城市的选择上，中下阶 层面临更难进入主流社会的问题。所以，为富人代言的房地产商任志强会成为买不起房者最厌恶的人，穷人经济学家茅于轼 则被指以道德替代经济学。每个阶级都有本人的利益诉求者和代言人，他们之间也互相厌恶，而没有采用学习的心态理解对方，倾听对方。
在民族主义者与全球化的背景之间，也存在这样一种非理性的态度，最明显的例子是北京奥运会传送火炬期间，中国民众对法国人的不满，缘由在于火炬传送在法国 的受阻，从而引发中国人在北京抵抗法国企业家乐福的一幕。这是典型的“互厌型”，它发作在中国人与法国人之间，以至是国度级的事情。
除此之外，价值观、生活方式、认同感，每个人都有本人的行为形式。细数身边，总会有最厌恶的人存在。豆瓣网上有人树立了个小组，名字叫“我厌恶XX ”， 小组的引见很好玩，说：“把你厌恶的生物/事物说出来，我们一同鄙弃他/她/它”，创立者诙谐的补充一句：“为了，为了扩展暗淡面，汇集怨气”。人们在上 面表达着对明星、电视台、杀毒软件、聚会、商场活动、冬季长跑、堵车、星座等日常事情、人选及话题的厌恶之情。这个小小的厌恶者联盟，成为发泄负面能量的 窗口。
就连传播学巨擘麦克卢汉也坦承，他曾遭到厌恶的困挠：“有许多年，直到我写《机械新娘》，我对一切新环境都抱着极端的道德判别的态度。我厌恶机器，厌恶城 市，把工业反动与原罪划上等号，把群众传媒与蜕化划上等号。简言之，我简直拒斥现代生活的一切局部。”但后来，他将这种负面心情转化为学术研讨的动力，他 说：“但是我逐步觉得到这种态度是多么的无益无用。”他开端认识到20世纪的艺术家（济慈，庞德，乔伊斯，艾略特等人）发现了一种迥然不同的办法，这个方 法树立在认识过程和发明过程合而为一的根底上。他认识到，艺术创作是普通经历的回放(playback)——从渣滓到宝贝。“我不再担任卫道士，而是成了小学生。”麦克卢汉最后说。
从厌恶形式切换到学习形式
在没有氧气的中央，厌氧菌就会横行。学习就是给氧和杀菌。
刘索拉有一本书叫《活着就是为了寻觅同类》，这是艺术家的表达方式。活着绝不是为了厌恶异己，罗素说：“整齐多态是幸福的根源。”有评论家说：最厌恶的人是世界的另一个我。此话不假，最厌恶的人的优点是有待发现的幽魂。
有个著名的禅宗公案是讲苏东坡和佛印禅师，苏东坡问佛印禅师看他像谁，佛印说看他像佛，苏东坡则嘲笑道：我看你像一堆牛粪。佛印不语。苏东坡快乐地回家说 给苏小妹听，苏小妹说：哥哥，你这次又输了，你看他人是什么，你本人就是什么，你的见地是内心的投射。厌恶是一种理性的说法，假如我们理性地对待，简直最 厌恶的人身上都有值得学习之处。人们的普遍应激反响是同情弱者、厌恶强者。强大者必有厌恶之处，最厌恶的对象常常是由于强大而“获罪”。美国哲人爱默生讲 了一句话，他说：“一切的英雄最后都令人厌恶。”人们用厌恶的形式来获得某种均衡战争等，从而顺应“强者生存”的达尔文生态环境。
抛开这一点不说，将社会视为一个有机整体的话，最厌恶的人只是少数派，他们的存在具有清道夫的功用，可以让人看分明存在与缺乏。从厌恶形式切换到学习形式，是看待周遭事物最好的方式。
在异己和类己之间，异己最容易成为最厌恶的人。无论是国度、城市还是个人，观念的不同很容易形成分歧、咒骂与厌恶。如何看待异类分子，是宽容、自创、观赏、接纳，还是怀有成见？这绝非是胜利学的选择，而是基于一种心智的成熟。
尼采这样说：“假如我们不能胜任善，善就令我们厌恶。”他处理了一个哲学问题，我们厌恶的对象，是我们所不能胜任的事物，哪怕它是善。假如我们不能胜任学习，学习也会令我们厌恶。之所以有最厌恶的人存在，由于那也是个我们不能胜任的人。没有任何道理不去学习他。
伯特兰·罗素评述尼采时则说：“我厌恶尼采，由于他喜欢冥想痛苦，由于他把自傲上升为一种义务！”但这并未影响罗素对尼采的学习，他以至是由于无法做到像尼采那样冥想痛苦、把自傲上升为一种义务而烦恼。
想想我们身处的文娱环境，郭敬明、宋祖德、陈凯歌、杨二……总之，列出来会是新浪名人博客的一长串单子，会在“最厌恶的人评选”中都有点击量，摒弃世俗的 目光，平心静气地考虑，他们真的尽善尽美?恰恰相反，他们的许多才能、努力、耐力倒真值得我们学习。学无定规。那些走在时期前列的人，开启的是学习形式。 可人们也会担忧，“我终于变成我所厌恶的人”，这种风险也是存在的，因而有人打趣道：“当你变成你所厌恶的人时，你就胜利了。”厌恶是刹车，学习是踩油门，在经济提速的历史快车道，厌恶使人苏醒；而在往常金融危机的滞速车道中，学习则使人进步。
没有人能够取悦一切人，最厌恶的人也是相对的概念。记住一句有用的话：“请你最厌恶的人吃饭，而不是请你最喜欢的人。”
中国厌恶or争议榜
很多人厌恶他，
很多人喜欢他，
而厌恶他的人和喜欢他的人都很难说得清为什么，
也因而他们跻身于最富争议的排行榜之列。
但这一切都不重要，
重要的是这个宇宙存在着一种规律：
你喜欢的人很快就会消逝不见， 而你厌恶的人则具有一种神秘的能量，你越是厌恶他， 他就越会在你面前呈现。
