在各种家庭关系当中,婆媳之间的关系大约是最不容易相处的了。不要说那些好不容易熬成婆的老太太聚在一同,谈的话题总是离不开谈论儿媳妇的长短,就是那些迈进丈夫家多年的年轻女性,有空聊天的时分,也难免把聚会变成了声讨婆婆大会或者诉苦大会。处在婆媳之间的那位儿子兼丈夫,为了维系双方的关系,受过几夹板气,赔了几笑脸,编了几瞎话,也是不可思议的。
为什么婆媳关系不大容易相处调和呢?
有的研讨者按照弗洛伊德的思绪,从婆媳对儿子兼丈夫的情感占有欲及“恋母情结”等角度去解释。当我们尝试用社会意理学的视角去剖析时,又会得到什么结论呢?
01
婆媳双方常常一方强调真有之情,
另一方强调应有之情,结果两方都不称心
社会意理学的研讨发现,中国人在对各种人际关系分类时,会采用一个双维度的规范。一个维度是关系中两个人身份角色的间隔,一个维度是关系中两个人的真情交流和义务实行的平衡。
在家庭关系中,亲子关系是一种血缘关系,父母儿女以血脉相连,在以父子轴为中心的中国文化里,亲子关系显得尤为重要。而夫妻关系、兄弟姐妹关系相形之下其重要水平都会弱一些。关于每一个人来说,这些关系是与生俱来的,或者是由角色身份固定下来的。因而,我们对这些关系在情感表达上就构成了各自的区别。
对此,著名社会学家费孝通先生称之为“等差之爱”。意义是说,在亲子之间、夫妻之间、手足之间都有来自角色身份规则的情感。这也就是梁漱溟先生所说的“应有之情”。不同的关系有不同的伦理标准,也有不同的情感类型。
此外,抛开身份角色来说,当两个人在日常生活中不时交往,就会构成恩恩怨怨,以及关于一个人的爱憎好恶。比方说,当我们十分崇敬本人的父亲时,除了有一种儿女对父亲的敬重之外,还会由于他的个人品德而信服他,有一种超越亲缘身份的评价。这就是“真有之情”。
普通来说,在家庭生活中,由于家庭成员不只有很近的血缘关系,而且还耳鬓厮磨,朝夕相处,同时具有最切近的应有之情和最淳朴的真有之情。
当本来没有亲缘关系,“本不是一家人”的男女,由于相爱“走进一家门”的时分,主要是被“真有之情”推进的。婚姻不只带来了夫妻关系,而且也带来了一大串家庭关系身份,新娘子一下掉进了一张关系网当中,需求四面对付。婆媳关系就是其中比拟重要的关系。而关于媳妇来说,婚前与夫家的人普通交往比拟少,所以,对丈夫是真有之情,而对公婆和夫家其他成员就只要应有之情。
应有之情只是一种依据角色规则的情感,例如传统伦理中的父慈子孝、兄友弟恭等。这种义务之情由于仅仅是义务,很容易让人言不由衷或敷衍塞责。媳妇心里会想,我们之间没有交情,我不是你从小带大的,由于结婚,我就要对你百般照顾,我本人的父母我还没来得及孝敬呢,能做到如今这样我就很不错了。婆婆心里会想,你在我家里出出进进,就是一家人了,你应该像个儿媳妇的样子啊!一方强调真有之情,另一方强调应有之情,两方都不称心。
02
当婆媳双方混杂了婆媳关系与母女关系,
会由于对方无法满足本人的预期而渐生不满
但是,埋怨婆婆的媳妇或埋怨媳妇的婆婆常常无视一个现象,那就是无论婆婆还是媳妇,她们的母女关系一定比婆媳关系要好。被儿媳妇看作是“恶婆婆”的人,却对她们本人的女儿心疼有加,在她们的女儿眼里,“母亲”、“娘家”都是无法替代的情感港湾。反过来,被婆婆以为不懂孝敬的媳妇,却总是对她们本人的母亲经常惦念,关心备至。
婆婆看到媳妇与本人的儿子结婚,走进本人的家,就会本能地构成一种预期,那就是儿媳妇应该像女儿、儿子那样看待本人。可是常常儿媳妇由于缺乏“真有之情”恰恰无法做到这一点。儿媳婚后改口称婆婆为“妈妈”,也会本能地将婆婆的行为与本人的母亲相比,构成婆婆应该像母亲这种预期。当双方混杂了婆媳关系与母女关系的时分,常常会由于对方无法满足本人的预期而渐生不满。
不满的心情呈现后,婆婆和媳妇又都会呈现一种归因偏误,那就是以为婆媳关系就是婆媳关系,永远不会变成母女关系。有的婆婆说:“无论你怎样对她好,她也不会变成你的女儿的。”媳妇就更容易说:“哪个儿媳妇是婆婆养大的?她怎样会对我像对她女儿那么好呢!”她们都不懂得经过对方的母女关系来看对方的情感和人品,来领会对方的真情。假如用真情来换取真情,婆媳关系就一定会与母女关系一样,成为家庭关系的新的情感支柱。
03
“分家单过”日渐普遍,
社会构造中夫妻轴的位置正在上升,
但父子轴仍然有重要位置
在传统社会里,女性嫁到夫家后,关于娘家来说,曾经是一盆泼进来的水。姓名被改动,或是只保存娘家的姓氏,变成“王李氏”、“张刘氏”,或是本名前冠以夫姓,成为夫家父子轴上的一个配角。娘家曾经不再是本人的家,为父母养老送终的真情表达遭到了限制,而夫家也还不是本人的家,要对生疏人生出真有之情并非易事。因而,媳妇处在低微的位置上,一熬就要几十年,直到成了婆婆,夫家才终于变成了本人家。
现代都市青年婚后普通不与父母同住,乡村青年婚后“分家单过”的现象也越来越普遍。于是,婚后的媳妇就有了三个意味不同的家———娘家、夫家与本人家。本人家是一种以夫妻为主轴的家庭,维系夫妻感情的主要是真有之情,而不是血亲关系。而夫家是丈夫的娘家,娘家是本人的娘家。一些已婚女性总是把本人家排在第一位,把娘家排在第二位,把夫家排在第三位。一些已婚男性则把本人家排在第一位,把娘家排在第二位,把妻子的娘家排在第三位。这就是一些夫妻抵触的来源。很多夫妻争持的理由常常是“你妈是妈,我妈就不是妈吗?”请求对方把次第排列与本人相同。这就反映出在社会发作变化的今天,虽然在家庭中夫妻轴的位置上升了,但是在我们身上,父子轴依然有着相当重要的价值位置。
在理想生活中,我们看到两种谐和婆媳关系的思绪。一种是,假如夫妻感情深沉,妻子会把丈夫的娘家也当成本人的娘家,把丈夫的父母当作本人的父母;丈夫也是一样,把岳父岳母当成本人的父母,把妻子的娘家当成本人的娘家。另一种是,假如夫妻感情深沉,互相尊重对方对娘家的价值认定,体验对方的父子情深或母子情深,站在对方的立场上思索问题和处置事情。这两种思绪虽然有些不同,却都能够较好地谐和因婆媳关系惹起的夫妻抵触。
04
一家之言
父系制传统引发婆媳抵触
中国社会里传统的“父系”制度强化了生男嗣的重要性。由于关于媳妇而言,要稳固本人在夫家家族中的位置就得靠替夫家生出子嗣,惟有如此才干延绵夫家家族的香火并提供祖先祭拜时主要奉祭的人员。但若生不出子嗣,则恐遭休妻或纳妾的命运。在这重重压力之下媳妇由年轻到熬成婆婆的这一路上,儿子便成为本人最真实的情感寄予也是最重要的生活依托。但是,这种因文化构造限制而更形强化的母子连结不但形成婆婆对儿子的绝对偏袒,更对婆媳关系而言成了一大致命伤。
