一、英雄磨练
唐僧取经的故事属于典型的英雄磨练。在此类故事中，英雄常常出生高尚，由于某种缘由而被平民收养，英雄长大后晓得了本人的身世，于是踏上寻觅父母和为本人争取声誉的困难进程。英雄磨练的神话由两个局部构成，第一个局部是“降落”，从显贵变成平民，第二个局部是“上升”，从普通人变成神性英雄。普通人比拟留意第二个局部而疏忽了第一个局部。事实上，第一个局部是必不可少的。假如没有第一个局部，那就不是英雄神话，而是现代人的创业史。
“降落”必有缘由。亚当是由于违犯神的意志而被逐出伊甸园的，耶稣是被神派到地上来解救人类的。关于唐僧来说，两个缘由都有。他原本是如来佛的门生，名叫“金蝉子”，因上课开小差而被贬到人世。同时，佛祖让他到人世走一趟还有另外一个目的，那就是解救东土大唐的芸芸众生。
跟许多神性英雄一样，唐僧一出生就险遭杀害。母亲为了救他而把他放进木盆，任其在水上流浪，最后被和尚救起，取名“江流”。这段阅历与摩西类似。据《旧约全书》，摩西出世之前，法老曾经得到神谕，晓得这个孩子未来会指导犹太人对抗法老的统治，把犹太人带出埃及，但又不晓得详细是哪个孩子，于是决议把同期出生的一切男孩子通通杀掉。摩西的母亲眼看着孩子将被杀害，只好把他装进木桶扔到河里去。后来法老的女儿发现了他，并把他从河里救起。依据弗洛伊德的剖析，把一个人从水里救起是分娩的意味，等于把一个人生出来，由于出生的过程就是从羊水里出来。江流被救是他的第二次出生。假如说，第一次出生时他是穷秀才的儿子，那么第二次出生时他就是和尚的儿子。和尚的社会位置比穷秀才更低，阐明唐僧的“降落”是十分彻底的。
普通说来，英雄都有两个身份，一是神或皇族的后代，一是平民的孩子。唐僧却有三个身份：金蝉子，江流，和尚。其中，金蝉子与和尚是主要的身份，江流只是一个过渡性的身份。与双重身份相对应，英雄都有双重父母。这种双重父母现象反映了青春期的心理特性。人到青春期，随着自我认识和性认识的觉悟，恋母情结重新抬头，但对象发作了转移，转向家庭之外的人，他们是父母的替代者，是肉体上的父母。整个青春期的任务就是摆脱父母的约束，寻觅肉体上的父母并与他们合而为一，也就是脱离家庭，融入到社会生活中去，但在心理上，生身父母变成了养父母，肉体上的父母变成了亲父母。这种转变与投身于社会的行为是相谐和的。只要肉体上的父母是真正的父母，少男少女才会英勇地走向社会；假如生身父母是真正的父母，他们就会安于现状，把本人困在家里。但是，这种转变又是不完整的，它使得青春少年内心矛盾重重，这种心理矛盾反映到英雄故事中就是无量无尽的困难险阻。
二、神仙和妖魔
唐僧取阅历经九九八十一难。九是一个神秘数字，是个位数中最大的数，代表圆满。“九”字的外形象龙，而龙是中华民族的图腾，自身就是一种神物。九九八十一，意味圆满的圆满、神奇的神奇。逐一剖析八十一难，发现这个数字是拼凑出来的，有的基本不是难，有的是一难化数难，重新整理以后只要四十一难。
四十一难中，妖精作祟31件，占了四分之三，神灵试探或发难5件，人和动物作祟5件。31个妖精中有11个是天上的神怪下凡，20个是地上的生物修炼成精，其中又有5个后来修成正果或被神灵收编。这阐明，妖精和神灵是能够相互转化的。正如佛教所言，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、天堂等六道是相通的，正常状况下以死为中介停止轮回，而在特殊状况下能够直接升降。所谓特殊状况就是经过修炼取得神通。神通有六种：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。取得神足通的人能够上天入地，在三界和六道之间自在交往。
关于神通，有的人信以为真，有的人以为是子虚乌有、天方夜谭，也有人试图用特异功用或时空隧道等似是而非的准科学理论予以解释。其实，正统的佛教历来没有把它当真。法相唯识宗以为，人们之所以可以做到逾越三界和六道，是由于三界和六道原本就在心中，完整是由心所生的，所谓“三界唯心”、唯识无境，就是这个意义。唐僧的原型玄奘巨匠是中国佛教法相唯识宗的开创人，唐僧取经的神话自然带有唯识宗思想的颜色。既然三界唯心，心生种种法，外界的一切事物都是虚幻的，只要识或心是实有的。那么，天堂和天堂就只是一心之转，神和魔、仙和妖也只是心态的变化而已。《西游记》第十七回，观音菩萨被孙悟空请来收降黑风山熊罴怪时，孙悟空请求观音变成妖怪的容貌，然后取笑说：“妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“菩萨妖精，总是一念，若论原本，皆属无有。”
11个下凡的神界败类中有文殊的坐骑青毛狮子、太上老君的坐骑青牛、观音的坐骑金毛犼、普贤的坐骑骆驼、南极仙翁的坐骑白鹿、元始天尊的坐骑九头狮，还有弥勒菩萨的童子、太上老君的童子，以及奎星、月中玉兔、观音饲养的一条金鱼。依据原始思想，但凡相互之间有联络、曾经有过“接触”的东西实践上就是一个东西。文殊的坐骑就是文殊、老君的坐骑就是老君、弥勒的童子就是弥勒、观音的金鱼就是观音。一句话，神灵的坐骑、仆从或宠物其实就是神灵自身，或者说是神灵的另一面。每个人都有两面，好的一面和坏的一面，神灵也不例外，只是神灵把好的一面表现出来，把坏的一面压制住而已。依据肉体剖析理论，被压制的东西常常会经过投射而表现为外在事物。神灵的负面以宠物的方式被投射出来，它们来到人世胡作非为。从某种意义上讲，投射也有积极的意义。神灵让本人的负面释放出来，纵容一下，具有坚持心理均衡的作用，对心理安康有益处。因而，当神灵发现走失了坐骑、金鱼或童子时，仍然神色自如，然后慢条斯理地去收复。孙悟空对神灵的这种做法很恶感，以为这是不担任任，是助纣为虐。其实，在神灵看来，菩萨和妖精原本就没有什么区别，而且菩萨和妖精原本就是幻相，是无认识的投射。九九八十一难基本没有难，都是本人跟本人过不去。原本无魔，唯有心魔。
三、唐僧肉
41难中，有15难是妖精想吃唐僧肉，有5难是妖精或女王想跟唐僧结婚，阐明接近半数的患难与食和性有关。这个比例是恰当的。人既有人性又有动物性，既有物质的需求又有肉体的需求，两者势均力敌，大约各占一半。在本能中，食和性是最基本的，但在弗洛伊德的理论中，最根本的本能是“自我”和性。自我就是自我维护的本能，它是一个较大的类别，由摄食、防御和攻击等较小的本能构成。食的本能是自我本能的中心成份。在《西游记》中，妖精吃唐僧肉并非只是为了填饱肚子，而是听说吃了唐僧肉能够长生不老。这就是说，吃唐僧肉的行为不是由食本能惹起的，而是由自我维护本能惹起的。
众所周知，死亡是不可防止的。自我维护只是一个过程或一种手腕，最终目的还是种族的繁衍。因而，弗洛伊德提出，性本能比自我本能更重要，饮食或口欲只是性本能的一种表现方式。虽然如此，人类历来没有真正承受“死亡是不可防止的”这一事实。人们采取各种方式回绝死亡，或想象灵魂不死，或想象人能够长生不老。灵魂不死的观念是世界性的，许多民族都有灵魂不死的信仰，而追求长生不老却是中国的特征。
普通以为，中国人的长生不老或不死的观念降生于先秦时期，《山海经》中就有记载，最著名的是羿向西王母求不死之药，被嫦娥偷吃而飞到月球上去的故事。后来，随着道教的呈现，不死的观念在民间传播开来。历代君王都想长生不老，有的以至由于吃了长生不老药（即仙丹）中毒而死。为什么长生不老的信仰在中国源远流长而在西方并不盛行？这个问题可能会触及到中国人的集体无认识。
四、文化年龄
依据原始思想和联想律，不死就是死，死就是不死。西王母寓居在西方，而在阴阳五行学说中，东方配木，意味春天和万事生长，西方配金，意味秋天树木凋谢和死亡。对长生不老的追求和对灵魂不死的信仰其实是一回事，那就是对死亡的恐惧。为了消弭这种恐惧心理，人们采取了心理防御，西方人的防御机制是升华，用肉体（灵魂）取代肉体，东方人的防御机制能否认，以为人能够长生不老。有人依据老子《道德经》中的一句话：“谷神不死”，以为不死的观念来源于农业消费和一年四季的交替。也有人以为，“谷神”应该读作“浴神”，其实就是月神或月亮，它有圆缺变化，循环往复，意味着死而复生。嫦娥奔月的故事实践上曾经把长生不老和月亮联络起来了。听说，月中还有一棵不死树，吴刚天天砍它，却永远也砍不完。中国人的阴阳观念来源于太阳和月亮（太阴），太阳代表白昼、光明和生命，月亮代表黑夜、黑暗和死亡。这再一次证明，长生不老的观念与死亡有关。
另外，承认“死亡”也是儿童心态的一种表现。儿童由于阅历不多，历来没有看见过谁死了，所以以为人是不会死的。中国人置信人能长生不老，难道说中国人的心理年龄停留在儿童期？生物学的研讨发现，个体的发作重演种系的发作。文化人类学的研讨标明，社会开展史相似于个体的心理开展史。社会形态不是原封不动的，而是不时开展变化的。最早的社会形态是原始群，然后依次是血缘家族、氏族公社，统称原始社会，常常被比作人类的童年。中国文化开展到某一个阶段就定型了，所以不断带有那个阶段的颜色。中国传统文化具有原始思想的特性，如天人合一、物我不分、崇敬自然（喜欢山水，爱画花鸟）、尊重母权、务实，不擅长理性剖析、不关怀宇宙来源（盘古开天地的神话是到了汉代才呈现的）。相比之下，埃及、印度、犹太、希腊等文化都是在较晚的阶段定型的。埃及人曾经晓得人不可能长生不老，但仍希望人能死而复生，因而为死者制造木乃伊和建造金字塔，崇拜对象也从自然和植物转向了动物；印度人眼界很大，对宇宙来源“了如指掌”，但依然崇拜动物，尊重母权；犹太人崇尚父权，信奉一神教；希腊人的眼界更大，不但关怀宇宙来源，而且晓得神界与人世具有类似的构造，神们也有感情纠葛和喜怒哀乐。中国文化为什么那么年轻就定型呢？这可能与文字有关。拼音文字是语音的记载，语音变了，文字也会跟着变化，连续性不强；表意文字与语音没有直接联络，不会由于语音的变化而变化，本身比拟稳定，有利于文化的定型。
五、人格面具
唐僧的性格有不少缺陷。弗洛伊德把人格构造分为本我、自我、超我三个局部，唐僧只要超我，没有本我和自我。说他没有本我，是由于他历来不近女色，完整不沾荤，有一点远离人世烟火的滋味。这一方面是由于他是和尚，和尚必需禁欲；另一方面，他还是一个孤单英雄，孤单英雄没有父母，也从不谈情说爱，这是埋伏期（6－12岁）儿童的心理反映。说他没有自我，是由于他对付理想问题的才能极差，手无缚鸡之力，对坏人和妖怪完整没有辨认才能。这主要是由于他从小生活在寺院里，没有时机接触外面的世界。唐僧没有本我和自我，也可能是作者的有意布置，以便制造戏剧效果。唐僧的本我全部移植到猪八戒的身上，自我则全面移植到孙悟空的身上。师徒三人分别代表本我、自我和超我，共同构成一个完好的人格。
弗洛伊德以为梦中意象是客观理想的反映，荣格则以为梦中的意象都是内心世界的反映，不同的意象反映人格构造的不同方面。依据荣格的观念，作家所塑造的形象都是作家本人的各个性格侧面的反映，而作品中表现出来的人物关系则反映了作家的内心抵触，也就是各个性格侧面之间的互相作用。猪八戒、孙悟空和唐僧是吴承恩的本我、自我和超我的反映，而梁山一百单八将是施耐庵的108个性格侧面的反映。这样的性格侧面就是荣格所说的人格面具。每一个人都有许多面具，人在不同的场所运用不同的面具。孙悟空有72变，就是72个面具，猪八戒则只要36个面具。
普通说来，面具越多，性格越丰厚，心理就越安康。
知春寒
