从存在主义的立场来看,这场疫情之下的每个人不外乎是:人人生而类似,人人都在奋力用一丝文雅和几分功效来面对和应对焦虑。
既然焦虑无法克制,索性我们能够从哲学家克尔凯格尔的理念中学些皮毛:“谁习得了如何正确焦虑,谁就习得了终极之法。”
[正确焦虑]之1:了解焦虑背后的真相
一位87岁的上海老人,在自家阳台上等久违的阳光:“我这终身,还从未阅历过这么为难的天灾人祸,让你慌到极致,让你无法呼吸。”
由于这场疫情,让我们的生活和心理变得如此困难,很多人心里都有一个问号:为什么会这样?为什么会发作在这个时期,这个时期出了什么情况?
人们一边在感受着本身的无力和无法,一边在辗转寻觅着这场疫情的替罪羊,第一个无辜的族群是蝙蝠——从有限的资源来看,蝙蝠是一种哺乳动物,人类必需供认,它们也有某种方式的认识和经历,但人类不可能真正理解,做一个蝙蝠终究是怎样回事?还有一个更为荒谬的解释:人类捕食蝙蝠的动机是为了取得本身无法企及的性才能,为了抗拒死亡。
这场疫情似乎让我们看清一个真相:眼下这个时期病根不浅。每个人都避之不及的那种困难,实践上来源于人类执意要打败死亡。
[正确焦虑]之2:自在与选择带来的焦虑,与义务有关
一个25岁的咨询者,在疫情期间一个午夜时分,从本人所在村庄“冒险出逃”,过后他坦言:我是在跟随本人的自在意志出逃,但我愿意为本人的冒险行为承当义务。
人类是关系性的存在,我们的行为(我们的选择)会对别人以及我们的世界产生影响,我们永远都有义务,并且我们的选择会带来一系列的结果,有时会超出在做出选择时可以了解的范围。
这场旷日耐久的疫情,点燃了每个人内心深处的生存焦虑,人们尝试动用本人惯常的防御机制去克制内在的深度恐惧和无助。
奥天时肉体医学家维克多·弗兰克尔指出:我倡议在西海岸增加一个义务女神像,作为东海岸自在女神像的补充。
记得一个朋友曾半开玩笑地跟我提起她老公经常会去吃野味,她说起这件事的神色记忆犹新,既神秘又有些自得洋洋,似乎在夸耀老公的财富身份。这件事过去很久之后,我内心仍然无法宁静。
无法承认的是,一些人处在自欺之中,是由于他们觉得一切的可能性都对其敞开,不受历史、理想、别人需求和一切限制的约束。
在义务中,我们常常觉得十分孤单,我们会认识到,即使是我做出选择,承当结果的却是我们和我们所生存的这个世界。
[正确焦虑]之3:存在内疚,是通往自在之路的导师
经过电视镜头,很多人听到了武汉方舱医院某位患者的肺腑之言:作为武汉人,我觉得对不起中国人。置信这份内疚之情,在很多人内心深处将成为挥之不去的一道沟壑。
疫情期间,有为数不少的人会质疑本人能否抑郁了,那么,到底什么是抑郁呢?为什么那么多的人需求给本人打上抑郁的标签?
从心理学视角看,抑郁是一种处境。疫情期间,简直每个人的感知觉都朝向疫情风险地,换句话说,每个人在阅历疫情的同时,也在阅历着抑郁处境。假如再进一步去察觉抑郁处境之下的内容,那应该是生存内疚。
有一位咨询者提问:我为什么会在此时抑郁?这里,借用哲学家贝克尔的话回应他及很多人的疑问,“就时间性而言,这种境遇下的人会逃避面对将来所带来的压力,同时也逃避了由此而来的幸福,他们用过去来回绝如今的选择,由于过去的结果是如此的糟糕。”
只要我们尝试接受这种内疚,方能发现可能性在向我们翻开,我们体验到海德格尔所称的良知的召唤,在一个洞见的时辰,我们看到本人为本人的决议、行为和对内疚的供认,以及对存在自身的亏欠负有义务。在这一刻,我们能够触及到本人的潜能并为本人做出选择。
[正确焦虑]之4:重构这个时期的价值观
疫情期间李兰娟院士的一番话,十分耐人寻味:疫情完毕后,希望国度给年轻人树立起正确的人生导向,把高薪留给一线科研人员,不要让年轻人一味追崇演艺明星,他们是强不了国的。我们的价值观剥分开人生的意义,心灵的底蕴,而简化到以有用、无用来权衡价,定义值。
这场疫情让很多打算远行的年轻人行动受阻,他们呈现出各种缤纷的内心抵触,抵触之下,一些人顺理成章地选择了闲适于现状,还有一些人选择逆势而行。上面那位趁着黑夜“冒险出逃”的年轻人通知我:我只是不想在我年老的时分,回想起这场往事心有遗憾。
正是支持世界观的价值观和假定赋予了我们的行为。但是,我们能够很容易察觉到,世界观能够躲藏矛盾,不调和以及那些含糊不清的悖论,当这些元素在处置日常事务中,特别是在疫情停止中是无效战略时,这些元素将变得鲜明而深入。
不止一个咨询者在阅历这场疫情过程中动用了相同的防御——抵消,他们在离家在外、身处异乡的隔离状态下,下血本订制年夜饭大餐,一桌年夜饭能够陪伴他们一周左右时间,这让他们的异乡隔离少了一些恐慌、焦虑和无助。这里有一个耐人寻味的点,他们的订制仅此一次,多了就会成为无效战略。“其实,我吃的不是年夜饭的滋味,而仅仅是为了整理一下内在的慌乱,然后看看本人接下来的路该如何走。”
[正确焦虑]之5:不存在正常和不正常的界定
从存在主义的角度来看,所谓的紊乱或病症提醒的是存在论或存在相关的问题,这些难题来自关乎我们一切人的担忧,不只与个人和哲学相关,还与社会、伦理和政治相关。
由于这场疫情,让不少人发出关于本人能否正常的拷问,“我是不是抑郁了?”“我的焦虑状态正常吗?”“我不晓得本人如何面对生存压力,我有轻生的念头。”
能够说,从内在意义上并没有正常性这回事,有的只是社会建构的正常性。从疫情开端直至今天,不少人畏惧本人不正常所引发的痛苦,通常会与被贴标签的行为或觉得相同,或更严重。而在这种状况下,假如愿意做出这样的倾斜:你的世界观和你所说,所感或所做的一切,是在某个背景下发作的,并能得到解释,那么,多半能够本质性地降低恐惧和焦虑。
[正确焦虑]之6:面向整个人类的义务伦理
杰罗密·边沁曾经说过一句经常被援用的话:“终有一天,每个有生命的造物都将可以争取到本人的权益,而往常这种权益却只能被专制者控制在手里。问题不在于动物能否有思想,也不在于动物能否能说话,而在于动物能否也能觉得到痛苦。”
在当今,把人与动物的关系作为伦理学问题加以细致讨论的人主要是一些哲学家。比方澳大利亚的彼得·辛格,美国的汤姆·里甘,他们和其他思想家一道,使人与动物的关系问题成为哲学伦理学的中心问题之一。
而达尔文曾经也考虑过进化论与道德的关系问题,他十分慎重地说:在我看来,这有极大的可能性:每一种动物或许都具有社会本能(包括父母对孩子的爱),一旦它的智力开展到接近人类的程度,它就会取得一种道德感和良知。
有一份长期喂养漂泊猫的心得,母猫在生下小猫后的母性浓度,会冲击到我们内在的良知:再美味的食物对母猫而言都是一片浮云,看它们衔着食物奔向小猫的画面,你会对这份本然的良知抱有一份感谢。
[正确焦虑]之7:未完待续的“结语”
在疫情呈现全球蔓延之际,“每天变化的不是数字,是生命。”截至2020年4月2日,中国以外全球新增病例数52455,累计确诊数852991,累计死亡数43723。
人类必需要沉静下来,考虑全球当下正面临着何种应战,今天的哲学可以做出何种奉献?
无妨,去听一听汉斯·约纳斯的观念,他并不主张用一种新的伦理去取代一切传统的伦理——“我的意义并不是要彻底改造现有的伦理,像博爱、同情、正义、老实这样一些道德律令都是应该继续坚持的。但是,伦理必需加以补充,道德的视野必需大大加以扩展。”
约纳斯和其他思想家关于人类面临的风险所作的诊断是具有压服力的,应该如何弥补呢?我们应该做什么呢?对此,约纳斯说:“任何行动必需从人类的久远存在着想,或者任何行动的结果不能对将来的生命形成毁坏。”这是对整个人类提出的义务伦理,而不是针对某个个体,义务伦理请求我们行动的结果要对本人的将来和人类的将来担任。
这场旷日耐久的疫情不知何时归结?而这场疫情之后的疫情,更不知何时抵达?但至少,我们还有时机继续坚持存在主义的焦虑,这份焦虑,会引领我们进入深度考虑的界面,用肉体剖析的言语说,我们能够重新去体验这场关乎人类命运的创伤,然后才干去寻求超越。
知春寒