01
有一个人,在下雨天搭乘公车,车上乘客挤得像沙丁鱼普通。在不耐中,他忽然觉得某个人的雨伞尖碰到了他的脚踝。他本想转头对那不知轻重的人还以颜色。但车里真实太挤了,他基本无法转身。当车子摇摆时,那雨伞尖就刺得更重,他心中的怒火逐步升高,心想等一下非好好怒斥对方一阵不可。
好不容易到了一个大站,下了一些乘客,他终于有了回转余地,愤恨地以皮鞋顶开那刺人的雨伞尖,并转身以最严厉的表情怒视那个“不长眼”的乘客。
结果他发现对方竟是一个盲人,刺到他脚踝的并非他想象的雨伞尖,而是她的拐杖!他心中本来难以扼抑的一股怒火忽然消逝无踪,而脚踝似乎也不再那么疼痛了。
为什么整个觉得会忽然转变呢?没错,是想法变了。外表看来,这个人的愤恨是原因于刺痛他脚踝的“那个人”,但其实是来自“这个人真莽撞又无礼”的想法。
所以,当他发现对方是个盲人时,他的“想法”变了,随之“觉得”也就转变。
02
《庄子》中有一则故事,大意是这样:
在一个烟雾洋溢的早晨,有一个人划着船逆流而上。忽然之间,他看见一只小船逆流直冲向他。眼看小船就要撞上他的船,他高声大叫:“当心!当心!”但船还是直接撞了上来,他的船简直就要沉了。于是他大发雷霆,开端向对方咆哮,口无遮拦地咒骂。但是当他认真一瞧,发现是条空船,于是气也就消了。
假如你被楼上的人洒了一身水,你很可能会对他大声叫喊,以至大骂。假如天空突然下雨把你淋湿,即使你是一个脾气不好的人,也不会怒不可遏。
所以,你慢慢会懂得:很多时分,事情自身不会伤害你,伤害你的是本人对事情的想法与见地而已!
而这些想法与见地所构成的影像在佛法中将其称之为业力。
03
当我们的心跟外境接触时——这个外境可能是个人,也可能是一件事情——我们先有感受。这个时分没有影像、只要感受。
假如是满足我们心中希望的,我们呈现快乐的感受;假如它是违犯我们心意的,我们呈现痛苦的感受。但是感受过去,马上,经过我们的想象,就会发明一个影像出来了。我们就住在这个影像了,我们就深生好乐。
假如这个影像是来自于痛苦的,其实问题还不大,由于这种痛苦的经历对我们的生命不会产生一种牵引的力气。
假如它曾经让你感遭到快乐、让你感遭到幸福,让你对这个影像产生巩固的执取,这就是爱取。
这就是为什么我们死了以后,假如你没有经过佛法的锻炼,你一定会来三界投胎。由于你的内心深处对某一个人或者某一个事有一种巩固的影像,这个影像就是一种爱取。
其实,人生苦多乐少。我们付出太多,得到的快乐太少。佛陀说,就像刀上的蜂蜜。为了要舔那点微少的蜂蜜,我们不惜被刀子给割伤。
但是,我们没方法记取经验,每一次都愿意来轮回,由于我们被心中的影像骗了。
我们为什么以为人生美妙呢?由于你基本不在乎外境是怎样回事,你在乎的是你心中的妄想,问题在这里!
当你在回想人生时,你总是把过去的影像拿来回想,所以你被本人的妄想严重地误导!这叫做无明,或者叫盲点。
而正是这种“自以为是”的盲点,引导我们一次次何乐不为的跳入轮回的火坑。
