自有人类文化开端,有一种心理病症可能就已存在,但是直到上世纪70年代,这种病症才由于一个刑事案件遭到注重,并以此得以命名,这就是斯德哥尔摩综合症(Stockholm syndrome)。
1973年8月23日,瑞典斯德哥尔摩的某家银行里,忽然闯进两个全部武装的绑匪,先是一阵狂扫乱射。绑匪一边扫射一边说:Party开端了。尔后,绑匪将几名银行职员挟持为人质,并将他们扣押在银行的公开保管库里。强盗提出的条件是,释放在押的同伙,保证他们平安出境,否则将人质一个个处死。
经过六天的救援,警方设法打通了保管库,用催泪瓦斯将人质和劫匪驱逐出来,狙击手同时作好了危殆状况下击毙劫匪的准备。但是,分开保管库后,几名人质反而将劫持者掩护起来,维护他不受警方的伤害,尔后以至回绝提供不利于绑匪的证词。更为新奇的是,其中一名女人质还由此爱上了一名劫持者,等他获释后就要嫁给他。
人们无法为这个匪夷所思的事情做出合理的解释,只好将它病理化。从而,在心理学、医学范畴呈现了一种新型的心理疾病:斯德哥尔摩综合症。这个病症又被称为人质情结,概括而言,是指立功的被害者对立功者产生情感,以至反过来协助立功者的一种情结。
后来,人们发现,斯德哥尔摩综合症简直是人质挟持事情中相当普遍的一种现象。
1976年,法航139次班机被恐惧分子劫持到乌干达的恩德培机场。依据一名头脑苏醒的女人质回想,劫持过程中,留给她激烈印象的不是恐惧分子如何凶神恶煞,如何殴打、优待旅客,而是每当恐惧分子喽罗发扮演说时,全机舱里就会发出如潮的掌声。这个叫做达维森的女人质在回想中说了这样一句话:“如今,只是如今,我才了解。当人们想活命时,是最容易上当的。”
前不久报道说,意大利两位被劫持的女记者获救之后,不但不感激政府的努力,反而“支持伊武装分子的‘正义之战’”。这或许也是斯德哥尔摩综合症的表现(也有可能不是,这里还触及到政治信仰问题)。不过,斯德哥尔摩综合症在007系列之《黑日危机》中有过明白的表现:该片中被劫持的石油大亨的女儿,后来助纣为虐。
我能够罗列出一连串的斯德哥尔摩综合症事例,不过没有这个必要,大家经过强大的网络搜索引擎能够理解得更细致。
杰弗逊大学综合医学中心肉体和行为医学主治医生杨景端博士在哈佛大学燕京礼堂演讲中,剖析出人产生斯德哥尔摩综合症的四个条件。
(1)要人质实在置信生命正遭到要挟。
(2)施暴的人会给人质施以小恩小惠。
(3)控制人质的信息来源和思想。
(4)让人质感到无路可逃。
插播:心理剖析学的见地,重生婴儿会与最靠近的有力成人构成一种心情依附,以最大化周边成人让他至少能生存(或成为理想父母)的可能,此综合症可能是由此开展而来。斯德哥尔摩综合症是角色认同防卫机制的重要范例。
这四个条件下,人们就会产生斯德哥尔摩综合症。接着,杨景端博士说道:“那么这个斯德哥尔摩综合症的制造者,既能够是一个绑匪,两个绑匪,也能够是一个组织,当然也能够是一个国度机器。受害者能够是一个人,两个人,三个人,也能够是一群人,整个国度。”我们不难看到,从心理学与肉体病理学上来看,这是一种针对个人的现象。但是就以个体为元素的社会意态而言,历史也呈现出一种社会的斯德哥尔摩综合症。
杨景端提出的四个条件仍旧是直观的归结,在我看来,我们本可以走得更远一些,看得更深一些(我在后面将会提出我的意见)。不过,他为我们提供了一个详细视角:用斯德哥尔摩综合症对待社会,以至反省历史事情。当然,特别观照的是专的社会。
在专社会里,统治者与臣民的关系可类比为绑匪与人质的关系,而臣民都将与人质一样,全部是斯德哥尔摩综合症的患者。由此,臣民无疑契合上述的四个构成斯症的条件。无妨我们逐个对照:
专社会最常用的统治手腕就是暴力,所谓暴。每一个想要与这个专体制造对的臣民都将遭到生命的要挟。中国历史上以谋逆罪最大,犯此罪者杀-无赦。统治者会重复强调这一点,目的正是“要人质实在置信生命正遭到要挟”。
专统治者的一个请求是对臣民停止统治与管理,并从中取得最大利益。他不会让臣民死,而只是要榨取他们,保证本人的持续生存可能。控制人质的绑匪也是这样的心态,手中有人质,就等于握住了生的时机。因而,人质不能死,臣民不能死,要保证他们维持生命的根本物质:食物与水。这就是“施暴的人会给人质施以小恩小惠”。在中国历史上,呈现大范围的农民起义的时段,都是专下的“人质”真实被逼到了“想做奴隶而不得”的时期。假如可以保证小恩小惠,臣民们都是甘愿做奴隶的斯德哥尔摩综合症患者,他是不会对抗国度“绑匪”的。
第三个条件是封锁信息,这是专社会的一个明显特征,无须剖析,我在《历代禁书记》中谈到的统治者禁毁谶纬著作就属于此类。
最后,我们很明显地看到,专社会里的老百姓只要两种选择,即生与死的选择:要么对抗,结果是被国度“绑匪”一枪毙了;要么顺应被统治,满足被挟持,由国度“绑匪”培育成患者,培育成顺民。这就是“无路可逃”的境地,别无选择的余地。
从这个粗浅的剖析中,我们看到在专社会里可以存活的,都将成为斯德哥尔摩综合症患者,他们最初惊慌,接着会部分的、微小的对抗,假如对抗无效,他们倾向于默许与承受本人被挟持、被统治的现状,最终以至是习气被挟持,依赖被统治,崇拜这些绑匪与国度“绑匪”。
满清入关时,有著名的“雉法令”:留发不留头,留头不留发。有几前朝的遗老、遗少勇于挺身试法,甘愿保住中原的束发习气,而不愿沦落为“披发左衽”的番夷臣民。但是,200多年过去,时间过渡到近代的辛亥年,命的号角吹响,剃发成为反对命的一个身体标识。这时,我们看到的是一批批曾经身患重症的“人质”,他们留恋这根表示人质身份的辫子,为取消他的人质资历而感到痛心。由此,我们看到,特别在专的社会体制下,专的当权者作为绑匪的身份呈现,而被侵略与奴役的臣民则以人质的角色来希图顺应这个新“绑匪”劫持与要挟“人质”的办法。我们不得不说,这首先是心理上、肉体上的依赖,是向绑匪靠拢的愿意被驯养状态。
个人是国度的摹本,个人的心理变化会呈现出国度与社会的价值取向;个人的肉体状态将组合成国度与社会的集体状态。由此,人质依赖绑匪的斯德哥尔摩综合症的病理构成形式也正是顺民服从专统治的一个国度政治摹本。等到这种病症日益严重化,国度与臣民构成了一种管理与被管理的习气方式,不管这种方式是暴力的还是教化的,是怀柔的还是高压的,总之,习气曾经树立起来,社会次序会进入均衡状态。
但是,假如绑匪被执法部门制服了,人质被“挽救”出来。这种均衡不管从个人的心理上还是尔后与人相处上都被突破。这个当年的人质,也就是斯德哥尔摩综合症患者,具有两种非常明白的行为趋向:或者寻求重新被人沦为人质;或者寻求将他人沦为本人的人质。总之,要重建这种绑匪与人质的相处均衡。引而申之,这个绑匪与人质的关系摹拟到臣民与专统治者关系上,亦即社会的斯德哥尔摩综合症上,假如原有的国度“绑匪”被取代、被倒,那么社会的人质——臣民就实践被挽救出来。专的统治形式的社会均衡也同样被突破、被毁坏,那么被解放的顺民,作为患社会斯德哥尔摩综合症的顺民,也呈现出两种非常明白的行为趋向:或者寻求重新做顺民的时机,这就是那些前朝遗老们的普遍心态;或者寻求让他人做顺民的可能,这正是陈胜、刘邦、黄巢以及朱元璋等农民起义首领的典型病理病症。
斯德哥尔摩综合症这一病理学概念对历史学的价值就是,它解释了遗老存在的理由,也很好地解释了近代以来,因循守旧的清朝遗民为何要拼命维护曾经宁愿流血砍头也不要辫子的那根辫子。
就制度与社会而言,杨景端提出的产生斯德哥尔摩社会综合症的条件过于直观化,它只是提出了一种绑匪与人质患者之间关系的简单轮廓,或者说状态,而不能完整解释这种病症产生的缘由。我在这里,也无法提出一些深入的构成缘由,一切只是探究。
首先,我以为,斯德哥尔摩综合症不管是在医学范畴,还是在政治学、历史学范畴内,都存在一个生理学上的条件反射准绳,即面对外部强大的压力,特别是死亡要挟,一切生物都会表现出一定水平的服从。这形成的结果是,每一种动物,包括人在内,都有被驯养的可能。根本需求是一个底线,有吃有喝,生命得以持续,面临暴力的强权,只要低头才干取得持续生命的可能,这或许是源于本能反响。就像人类在驯化狗的时分,常常以食物为诱惑,辅之以鞭子,让他做什么,他才会做什么。同时,随着这个驯化过程,狗对主人也构成依赖的习气与情感。表如今人类社会中,专统治者对臣民的驯化,是经过各种暴力的体罚(例如惩戒性机制)、标准化的思想教育(例如儒家五伦等统治思想的浸透)以及适时的小恩小惠(例如封官进爵等拉拢人心的奖励机制)而完成的,结果是培育出大量“为绑匪打掩护”的顺民、良民。
只需是动物,就有被驯养的可能。人自然逃不出这个藩篱,这一条是基本的。
再者,人类有一种原始的盼望,那就是对英雄的崇拜。这里的“英雄”,并非单纯说绑匪就是英雄,而是说英雄形象与绑匪之间存在某种关联。人类作为一种动物,其原始本能保存着一种处置问题的极端办法,这也是一个底线,即经过肢体抵触来处理问题,例如抢夺食物、抢夺配偶等利益。在无礼可讲的状况下,入手成为独一可行的方法。谁施暴的力气大,谁就成为新的统治者与支配者,“唯兵强马壮耳”,“枪杆子里出政”,说到底这是一个原始的信条。胜者为王,败者为寇。以成败论英雄。手中控制对人质生杀予夺大权的绑匪就是以胜者的姿势,取得人质潜认识的心灵崇拜与爱慕。这样的形象,经过一些熏染个人英雄主义的影片更得以传播与彰显。在影片中,一个强盗被设想为英雄,人们能够崇拜他,必然要崇拜他,例如香港电影中的“古惑仔”就是一个将强盗想象为英雄的典型。这是就个人而言的,在国度范畴,专社会里的多数人对专的君王完整是出自本能的爱慕与崇拜。他们是“圣上”,是“主子”,是人们理想的“天子”,是全民偶像。在斯德哥尔摩社会综合症患者心目中,秦始皇、汉武帝、成吉思汗、康熙大帝、拿破仑、蒋介石、***一定都是首屈一指的偶像人物。
一个明显的现象是:在专社会里,假如没有英雄,没有“中心”,人们会感到恐慌,会成心呼吁出一个“中心”,袁世凯的上台就是证明。从这个意义上说,张艺谋定是一个斯德哥尔摩综合症患者,他经过《英雄》这部影片表达了对秦始皇这个国度“绑匪”的爱慕,并且客观地将当时的六国人全部假想为呼吁统一的斯德哥尔摩综合症患者。其实,他搞错了,七国时期的人还不是斯德哥尔摩综合症患者,心中没有召唤“中心”来绑架天下的激动。秦始皇对天下人的劫持是中国人患斯德哥尔摩综合症的开端。
假如一名恐惧分子用枪顶着你的太阳穴,然后轻柔地对你说:“人的最高权益是生存的权益”,你会不会感到格外恐惧?会不会本能地依从他?假如答案是肯定的,那么你将是一个斯德哥尔摩综合症患者。
