焦虑，其实是向人发出的一个正告，
请求“我们”彻底检视本人。
但我们常常逃避这项义务，
当内在的痛苦仍在滴答作响，
我们却宁可选择逃避和忽视。
01
什么是焦虑？
让我们假定一下：
一个孩子只是身上出了小丘疹，或患了细微的感冒，而做母亲的却担忧孩子会死，我们称这种担忧为焦虑。但是假如她的子女患的是严重的疾病，我们就称她的恐惧心理为反响性恐惧。
对此我们有一个简单而明白的分别：恐惧是一种面对我们人必需面临的风险之反响；而焦虑则是对风险的不恰当反响，或是对一些想象性的风险之反响。
但是，假如我们通知一位病人，说他惧怕遭受某个胡言乱语的人所攻击之心情，乃是病态的焦虑，我们就会堕入无止境的公说公有理、婆说婆有理的争辩中。他会指出他的恐惧是有理想依据的，他所惧怕的事物的确会发作。
这种反响很明白地阐明了一件事，那就是无论面对何种客观环境，我们一直都在极力摆脱焦虑，或防止觉得到它的存在。其理由很简单：激烈的不安，是普通人所能有的最大痛苦。
焦虑时产生的无望感或失望，是特别让人难以忍耐的一种觉得。打个不太恰当的比如说，在面对一种强大的风险时，人可能还能够坚持积极生动又勇气十足，但是在焦虑不安的情况下，个人却感到——事实上也是如此——无助和失望。
其实，焦虑有一种不合理的性质：由于我们的文化特别强调合理性的思想及行为，并以为不合理性，或看来不合理的事物，是比拟低劣的。所以对某些人而言，他们要比他人更不能忍耐被任何非理性的要素所控制。
在这个时分，焦虑这种心情，曾经向作为有思想感知的人的个体，发出了一种委婉的劝诫，请求我们彻底检视本人。只是很多时分，不管供认与否，没有人会喜欢这种正告，也能够说我们最恶感的就是认识到必需改动本人的一些态度。
02
四种逃避焦虑的方式
第一个办法——合理化
这是防止义务的最佳解释办法。它的本质在于把焦虑转化成一种合理化的恐惧。不管它的内容是对分娩的恐惧，对疾病、错误的食物的恐惧，还是对天灾人祸、贫穷潦倒的恐惧。
第二种——承认它的存在。
运用这种办法，焦虑并没有什么真正的改动，承认它，只是把它从认识上扫除进来。它所呈现的，就是恐惧或焦虑所随同的生理现象，例如颤栗、冷汗直流、心跳加速、窒息、尿频、呕吐、腹泻，在心理方面，则是焦躁不安、被打击或麻木的觉得。
第三种——麻醉本人，对其视而不见。
最容易想到的办法是饮酒或服药。其他可能还有惧怕孤单而投身于社会活动，以至是是投身于工作中，拼命工作。这种现象，我们能够从工作的强迫性质和在星期日及假日时当事人所产生的焦躁不安中发现。
第四种——与性相关的行为
频繁的性行为也能够作为一种平安阀，使焦虑不安消弭掉。倘若更进一步深化到这种逃避行为自动发挥作用的所在，我们就会发现一种抑止现象。
在心理方面，抑止作用表现于不能集中留意力，不能构成或表达本人的意见，不愿与别人接触等等为人所熟知的现象上。
03
你能否正在抑止焦虑心情
从积极的角度来说，人必需能知觉到抑止作用的存在。不然的话，将会低估它的发作频率，由于通常我们并不明了本人终究具有几的抑止作用。
为了理解本人能否正在经过某种方式抑止着内在的焦虑，需求思索三方面的要素——
首先，必需理解到本人做某些事情的真实愿望，以便理解我们是真的没有愿望完成它，还是有所顾忌而不敢去做。
假定在心中产生了对某事的批判意念。一种微小的抑止作用会使这人变得害怕，不敢发表那些批判意见。
抑止作用也有可能强大到使那种批判念头基本不会产生。于是他就会自觉地承受他人的意见，以至称誉它。同时一点也不晓得本人有所顾忌。
换言之，假如一种抑止作用强大到会检察我们的愿望或激动，那么我们对它的存在就会一无所知。
第二种要素：抑止作用会发作在个人的生命中行使重要职能时，致使他宁愿坚持以为它是一种不可改动的事实。
比方说，假如有人对任何竞争工作都会产生强大无比的焦虑，结果使他在尝试任何工作时都会疲惫不堪，那么这个人可能会坚持以为本人不够强壮，不能胜任任何工作。
这种信心维护了他，但是假如他供认本人身上有抑止作用，他就必需回去工作，从而把本人置身于那可怖的焦虑之中。
第三种可能性要回到个体所存在的文化要素上。假如个人的抑止作用与文化所赞同的抑止作用方式恰恰相同，或与既存的认识形态相契合，那么个人就永远不可能发觉到这一个体抑止作用。
比方一位对接近女人的行动心存极端忌讳的人，不会感知到本人身上的抑止作用，由于他以普通人所承受的尊重女人或女性崇高的观念来对待本人的行为；对追求身外之物的抑止作用，很容易与以为谦逊是种美德的教条相混杂。
这就是说，批判意念之缺乏，并不一定表示抑止作用之存在，而有可能是由于常见的心机之懒散、愚笨，或由于具有与该教条分歧的思想信仰。
简而言之，焦虑或许会潜藏于生理不快的觉得（心跳过速或疲惫不堪）后面；或许会为一些外表看来合理的恐惧所遮掩，比方饮酒作乐，或沉浸于其他消遣的潜在力气。
还有我们身处的文化，使简直每个人都树立起上述自卫机制。个人越是肉体不安，他的人格就越是受这些自卫机制的影响与决议，他也就会有更多更大的事不能完成，或不愿完成。
04
送给焦虑的现代人的九句话
1. 想“具有”流水，你必需放手让它走、让它奔腾起来
你无法抓牢生活，就像你不能将一条河放在桶里带走。要是你试图将活动的水抓住并放入一只桶内，这只能分明地标明你并不懂得流水的性质而且你将永远绝望，由于水是不会在桶内活动的。想“具有”流水，你必需放手让它走、让它奔腾起来。对生活和对上帝而言，也是如此。
2. 不对痛苦更敏感，我们就无法对快乐变得更敏感
这就是人类的窘境：认识的每一次加强都需求付出代价。不对痛苦更敏感，我们就无法对快乐变得更敏感。记住过去能够使我们为将来做出方案，但是为快乐做方案的才能却被担忧痛苦和恐惧未知的“才能”给抵消了。
3. 明天以及有关明天的方案有可能一点意义也没有
明天以及有关明天的方案有可能一点意义也没有，除非你充沛地与当下的理想接触，由于你生活在当下而且只生活在当下。除了当下的理想，并不存在着其他的理想，因而，即便一个人能够永生，为了未来而活也意味着永远地与生活失之交臂。
4. 试图取悦大脑就像是想要经过耳朵来饮水一样
试图取悦大脑就像是想要经过耳朵来饮水一样。于是，他们就愈加不可能享有真正的快乐，对生活中最激烈和最奇妙，而事实上也极端普通和简单的那些欢乐，变得愚钝、麻木。
5. 只需你开端想着“我正在听音乐”，你就已不在听音乐
为了理解音乐，你得听音乐。可是只需你开端想着“我正在听音乐”，你就已不在听音乐。想要弄明白欢乐或恐惧，你一定要一心一意地感知它。一旦你开端给它们命名并且说“我很快乐”或“我惧怕”，你就没有在察觉它们。
6. 心是在以它体验快乐的完好、自但是然的方式在体验痛苦
认识到不可能从痛苦中逃离之后，心就会对它做出退让，吸收它，并且只对痛苦有明晰的觉得，而不会感到有任何的“我”在感受痛苦或对抗痛苦。在这种状况下，心是在以它体验快乐的完好、自但是然的方式在体验痛苦。痛苦是这个当下时辰的性质，而我仅仅能活在这一刻。
7. 假设事物的意义仅仅在于终结之处，那么作曲家只需创作终曲乐章就行了
舞蹈的含义和目的就是舞蹈自身，跟音乐一样，它是经过停止过程中的每一刻来完成的。你弹奏一支奏鸣曲，并不是为了抵达最后一个和弦；假设事物的意义仅仅在于终结之处，那么作曲家只需创作终曲乐章就行了。
8. 我们并没有一个可供被爱的自我
每个人都有爱，可是只要当他心悦诚服地承受了“爱本人”的不可能性和必然会由其招致的挫败感，他的爱才干够流显露来。这个信心是不会经由谴责、经过痛恨本人、经过说“自我之爱”的坏话而树立的，它的构成只能经过察觉到这一点：我们并没有一个可供被爱的自我。
9. 这个引人入胜的谜团最终势必会经过玩弄我们而使我们分开原有的思想
开放的心懂得，曾被最详尽地探求过的范畴实践上也没有完整被理解，只不过是千万次地被丈量过和做上记号。我们丈量和标志的到底是什么？这个引人入胜的谜团最终势必会经过玩弄我们而使我们分开原有的思想，直到心忘了再去兜着圈子追查它本人的运作过程，直到心变得可以察觉到，在这一时辰，存在就是不折不扣的奇观。
