文/李颖
清明时节雨纷繁，固然如今上海春光已现，但总有些人照旧沉浸在淡淡的愁思里。往常，我们将以怎样的方式思念长眠于公开的亲人？
对父母的愧疚，对亲人的怀念，生活阅历上爱的缺乏，内心的伤痛，通通都化成一种典礼——扫墓，来得到集体的心情渲泄与心理抚慰。关于中国人来说，清明节是一场集体心理治疗典礼。
于中国人来说，清明节是文化承受的心理疗伤。正如一首古人悼亡词所说：“南北山上多墓田，清明祭扫各纷然，纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”
今时今日，在互联网的开展如此疾速的时期，各种各样不同的信息无时无刻不影响着我们的生活，在这杂乱的碎片化的信息从中，大量的社交应用，消磨了彼此见面的热忱。经过无数道动态私信时间线的切割，似乎再也没有倾吐的热情了。
而清明节的祭扫，是一种有规律性的探望，也是一种和曾经逝去的亲人在情感上的衔接方式。经过一种回归的方式，让将本人的过去和如今联合在一同。清风冉冉、细雨丝丝，回到最初的、本人最习气的那个亲人，以及最习气的状态，才干消解孤独、找回自我。
普通来说，我们对逝世的亲人会有很多“假设”的梦想：假设当初我对亲人好一些，就不会得病，或者假设我做点什么，就能突破那个偶尔却恰恰夺走亲人性命的霎时。这种自责性的假设很折磨人，盼望对死者说点什么或做点什么，遗憾的是斯人已逝，望空兴叹。
清明祭奠是有规律的探望，扫墓、祭酒、鲜花等操作典礼很详细，完成典礼时也在整理心里自责性的“假设”，意味性的完成了未了心愿，原谅本人并承受事实——决议斯人已逝的是远比我们强大的综合力气，不再幼稚地夸张我们本人的作用，也就不再自责（自我攻击，严重的可招致抑郁）。
通常人们很不甘愿割舍与死去亲人的关系，心理学称为别离性焦虑。清明祭奠典礼恰恰提供与死去亲人树立情感衔接的时机，把那些还没有整理好的悲伤、愤恨、冤枉、无助、恐惧、内疚等统统拿出来，用文化承受的方式把它们意味性的表达、宣泄。
情感衔接的目的是消化和修复那些心情，最后完成与死者的心理别离。我们常听到，一堆恩爱夫妻，一个人得了什么病去了，过了一段时间，另一个也得同样的病去了。这样的事很容易让世人惊叹，以至被美化。
其实，用心理学来解释，活着的人没有完成与心理的心理别离，即理性承受死者已去，但心依然与死者严密衔接。心理别离就是内心不再对死者眷恋，承受亲人已去，从此阴阳异路，不再纠缠。
清明节的祭奠典礼是反复地协助人们完故意理别离，这个过程固然痛苦，但天性会赋予人们一种才能，对无力回天的丧失趋于情感平和，以哀伤面对丧失，与理想树立情感衔接和眷恋，重新使生活变得有趣。只要完故意理别离，才干留出空间爱本人、爱生活。亲人只留在记忆中，不再眷恋，好好活下去乃是对亲人最好的思念。
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